Spiritualität und Herrschaft

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Studien zur Geschichte, Kunst und Kultur der Zisterzienser • Band 5

SPIRITUALITÄT UND HERRSCHAFT Konferenzband zu »Zisterzienser • Multimedia • Museen« Oliver H. Schmidt / Heike Frenzel / Dieter Pötschke (Hg.)

Lukas Verlag 3

Abbildung auf dem Umschlag: Schlußstein in der Klosterkirche von Kerz (Rumänien) mit Darstellung der gekrönten Maria als Himmelskönigin, möglicherweise auch einer weiblichen Stifterfigur. Nach einem Foto von A. Schiel in Thalgott, Michael: Die Zisterzienser von Kerz, Verlag Südostdeutsches Kulturwerk, München 1990.

Herausgegeben im Auftrag des Fördervereins Kloster Zinna e.V. und des Ministeriums für Wirtschaft, Mittelstand und Technologie des Landes Brandenburg. Die Tagung »Zisterzienser • Multimedia • Museen« und der vorliegende Band wurden vom Ministerium für Wirtschaft, Mittelstand und Technologie mit Lottomitteln gefördert.

Die Deutsche Bibliothek – CIP-Einheitsaufnahme Spiritualität und Herrschaft / Oliver H. Schmidt ... (Hg.) – Berlin : Lukas Verl., 1998 (Studien zur Geschichte, Kunst und Kultur der Zisterzienser ; Bd. 5) ISBN 3–931836–09–6

© by Lukas Verlag Erstausgabe, 1. Auflage 1998 Alle Rechte vorbehalten Lukas Verlag für Kunst- und Geistesgeschichte Kollwitzstr. 57 D–10405 Berlin Umschlag und Satz: Verlag Druck und Bindung: Difo-Druck, Bamberg Gedruckt auf umweltverträglich hergestelltem und absolut alterungsbeständigem Papier Printed in Germany ISBN 3–931836–09–6

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Inhalt

Vorwort der Herausgeber Spiritualität und Herrschaft MICHAELA PFEIFER: Gibt es eine Zisterzienserspiritualität? – Die Problematik des zisterziensischen Ursprungscharismas anhand von Texten des 12. und 13. Jahrhunderts KRZYSZTOF KACZMAREK: Neue Forschungen zur Schulorganisation und Universitätsausbildung der polnischen Zisterzienser BERND ULRICH HUCKER: Reichsfürsten als Förderer des Zisterzienserordens in der frühen Stauferzeit PETER PFISTER: Liturgie und Klosterbaukunst bei den Zisterziensern DIRK SCHUMANN: Otto IV. und der Westgiebel von Chorin FRIEDERIKE GLEICH: Zisterzienserinnenkirchen als repräsentative Herrschaftsbauten ANNETTE KUGLER: Vom katholischen Frauenkloster zum evangelischen Damenstift – die weiblichen Zisterzen Lindow, Marienfließ und Heiligengrabe in der Reformation STEPHAN WARNATSCH: Arnold von Monnickendam – eine zisterziensische Ordenskarriere OLIVER H. SCHMIDT: »De abbatia de Cenna...« – Alte Fragen zur Geschichte des Klosters Zinna im Lichte der Statuten des Generalkapitels Beiträge aus der Zisterzienserforschung JENS RÜFFER: Methodische Zugänge zu einer Geschichte der Ästhetik im Mittelalter am Beispiel monastischer Lebensformen CHRISTINE KRATZKE / HEIKE REIMANN: Das Zisterzienserkloster Dargun bis um 1300 – eine interdisziplinäre Studie NICOLE KIESEWETTER / TOBIAS KUNZ / FELIX SCHÖNROCK: Ein interdisziplinäres Forschungsprojekt zum Kloster Eldena KRZYSZTOF GUZIKOWSKI: Die Zisterzienser im östlichen Mitteleuropa am Beispiel des Klosters Kolbatz – Forschungsprobleme

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LIDIA GROSS: Zisterzienserforschung in Rumänien am Beispiel der Abtei von Kerz 233 HEIDRUN KÖNIG: Zisterziensermönche im mittelalterlichen Siebenbürgen – Einflüsse, Hinterlassenschaft und Ausstrahlung 240 Zisterzienser – Multimedia – Museen DIETER PÖTSCHKE: Die Glosse zum Sachsenspiegel im Zisterzienserkloster Loccum und Probleme einer computerunterstützten kritischen Edition DIETER PÖTSCHKE: Überlegungen zur ganzheitlichen Betrachtung einer Klostergeschichte – Zisterzienser im Internet FRED SOBIK: Kloster Chorin auf dem Bildschirm – zur computergestützten 3D-Rekonstruktion der Klosteranlagen JÜRGEN MROSEK: Computer und Museen – neue Formen der Besucherinformation? ECKHARD SIEPMANN: Madame Sosostris erschaut das Museum des 21. Jahrhunderts JÜRGEN FEIGE: Sind die »Neuen Medien« eine neue Herausforderung für die Museen ? BARBARA SPINDLER: Virtuell zu Gast bei Friedrich dem Großen BETTINA SCHOCH / HEIKE VOGEL: Das Besucherinformationssystem im Zeppelin Museum Friedrichshafen – ein Erfahrungsbericht Anhang Ortsregister Mehrsprachiges Ortsnamensverzeichnis Personenregister Autorenverzeichnis

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Vorwort Beim Blick in das Inhaltsverzeichnis dieses inzwischen fünften Bandes der »Studien zur Geschichte, Kunst und Kultur der Zisterzienser« wird sich bei manchen Lesern Erstaunen, vielleicht auch Befremden einstellen. Denn daß neben Beiträgen zum zisterziensischen Ursprungscharisma gleichberechtigt solche zu den Erfahrungen mit dem Besucherinformationssystem des Zeppelin-Museums Friedrichshafen stehen, ist natürlich ungewöhnlich und verlangt nach einer Erklärung: Die Aufsätze dokumentieren, mit wenigen Ausnahmen, die Vorträge der im September 1997 im brandenburgischen Kloster Zinna stattgefundenen Tagung »Zisterzienser – Multimedia – Museen«. Was hier zunächst als disparates Nebeneinander erscheinen mag, hat seinen Ursprung in der Arbeitsrealität des Museums Kloster Zinna, die sich im Spannungsfeld zwischen anspruchsvoller Zisterzienserforschung und dem Verlangen, deren Ergebnisse einer möglichst großen Zahl von Menschen anregend und unterhaltsam zu präsentieren, bewegt. Das Unbehagen über die Vereinigung der auch für den Fachmann so fremden Themen war bereits im Vorfeld der Tagung vielfach spürbar, und es bedurfte einer Menge Überzeugungsarbeit, den Teilnehmern das Konzept nahezubringen. Rückblickend können wir feststellen, daß es aufgegangen ist: Die Vorträge boten, davon möge der Leser sich überzeugen, sowohl einen Querschnitt durch wichtige Fragen der aktuellen Zisterzienserforschung als auch eine spannende Diskussion über den Sinn und die Grenzen der Öffnung von Museen für die neuen Medien. Nicht zuletzt auch im Rahmen der hier nicht zu dokumentierenden »Randgespräche« wurden zwischen den verschiedenen »Fraktionen« fruchtbare Diskussionen geführt, die die weitere Arbeit im Museum Kloster Zinna – und hoffentlich nicht nur dort – zu stimulieren vermochten. Dafür haben die Herausgeber allen Mitwirkenden herzlich zu danken. Wir denken, daß etwas von diesem (hier ist das sonst inflationär gebrauchte Wort einmal angebracht) interdisziplinären Aufeinanderzugehen auch im vorliegenden Band zu spüren ist. Um dem Leser die Übersicht zu erleichtern, hielten wir es jedoch im Nachhinein für richtig, die zahlreichen Aufsätze in drei größeren Blöcken zusammenzufassen und damit wieder ein wenig zu trennen. Der erste große Abschnitt greift bewußt den Titel des Buches auf, bilden doch »Spiritualität« und »Herrschaft« zwei elementare Aspekte der zisterziensischen Lebensrealität im Mittelalter. »Spiritualität« steht in diesem Begriffspaar vereinfacht für Form und Sinn des monastischen Lebens. Der Beitrag von Sr. Michaela Pfeifer O.Cist. beleuchtet den Umstand, daß die Frage, was spezifisch zisterziensisch genannt werden kann, bereits in der Blütezeit des Ordens 7

im 12. Jahrhundert Gegenstand intensiver Überlegungen in den Konventen war. Krysztof Kaczmarek führt uns die Kraft des Ordens, den Wandlungen des eigenen Anspruchs gerecht zu werden, am Beispiel der Bildung der polnischen Zisterzienser im 15. Jahrhundert vor Augen. Auch der Beitrag von Peter Pfister gehört in diesen Kontext, denn er betrachtet die Bauformen der Klöster nicht unter dem Gesichtspunkt der architektonischen Schönheit, sondern sucht Begründungen in der Lebenswirklichkeit der Bewohner. Im Gegensatz dazu erscheint der Anspruch von »Herrschaft« als eine von außen an die Klöster gestellte Erwartung, die nicht immer durch die Interessen der Klosterinsassen getragen wurde. Bernd Ulrich Hucker dokumentiert in seinem Aufsatz den vielfältigen Interessenkanon stiftender Reichsfürsten der Stauferzeit. Die Kraft der zisterziensischen Idee kommt besonders dadurch zum Ausdruck, daß sich die Liste der Familien wie ein »Who is who« des Reichsadels liest. Daß sich Herrschaft und Spiritualität auch arrangieren konnten und zum Beispiel in Bauschmuck und Fassadengestaltung artikulierten, zeigen Dirk Schumanns Neubetrachtung der Westfront des Klosters Chorin und Friederike Gleichs Darstellung zu repräsentativen Frauenklöstern des Ordens. Den Eingriff von Herrschaft in die Spiritualität erlebten die drei Frauenzisterzen Lindow, Marienfließ und Heiligengrabe im Zuge der reformatorischen Ereignisse, ein Vorgang, dem Annette Kugler ihre Aufmerksamkeit widmet. Stephan Warnatsch stellt am Beispiel des Arnold von Monnickendam dar, daß der Orden durchaus »Herrschaftspersönlichkeiten« hervorbrachte und sie auch einzusetzen verstand. Oliver H. Schmidt schließlich belegt anhand des Beispiels Zinna, daß die oft vernachlässigte Quellengattung der Generalkapitelstatuten, also der Herrschaftsinstanz innerhalb des Ordens, auch heute noch geeignet ist, neue Antworten auf lange diskutierte Fragen zur Geschichte einzelner Klöster zu vermitteln. Der zweite Hauptabschnitt gewährt Einblicke in derzeit laufende Forschungsprojekte. Jens Rüffer beschäftigt sich mit dem Problem, den modernen Forschungsbegriff der Ästhetik auf eine Lebensform anzuwenden, die solche Kategorien nicht besaß, und kommt dabei zu bemerkenswerten Erkenntnissen. Die beiden folgenden Berichte zeigen, daß die einsame Betrachtungsweise des klassischen Historikers oder Kunsthistorikers heute zugunsten interdisziplinär vernetzter Forschung in den Hintergrund tritt, ein Ansatz, der interessante Ergebnisse verspricht. Er wird am Geisteswissenschaftlichen Zentrum Geschichte und Kultur Ostmitteleuropas in Leipzig am Beispiel des slawischen Stammesgebiets Zirzipanien betrieben, in dem die Zisterze Dargun entstand. Vergleichbares findet an der Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald im Rahmen eines DFG-Projektes zur Klosteranlage Eldena statt. Nicht weit davon 8

befand sich das Kloster Kolbatz, dessen Geschichte Gegenstand der Forschungen des Stettiner Historikers Krzysztof Guzikowski ist. Während aber die pommerschen Klöster im Bewußtsein der deutschen Forschung stets präsent waren, stellen die Beiträge Lidia Gross’ und Heidrun Königs mit der hiesigenorts eher unbekannten Zisterze Kerz in Siebenbürgen (Rumänien) ein Kloster vor, dessen Bedeutung für die umliegende Landschaft strukturell jener der Klöster Brandenburgs gut vergleichbar ist. Eine eingehendere Betrachtung dieser Anlage scheint daher gerechtfertigt. Der dritte Block schließlich dokumentiert die Berührungen zwischen thematischer Forschung, neuen medialen Möglichkeiten und deren Anwendbarkeit im Museum. Die Beiträge Dieter Pötschkes belegen die Chancen, die der Einsatz neuer Technologien für die Dauer von Forschungen ebenso wie die Erkenntnistiefe haben kann. Fred Sobik demonstriert die Möglichkeiten, die eine virtuelle Rekonstruktion der gerade in Nordostdeutschland häufig ruinösen Anlagen bietet. Welche Anforderungen der Einsatz derartig aufbereiteter Daten an die Museen stellt, dokumentiert Jürgen Mrosek am Beispiel der in den Staatlichen Museen zu Berlin Preußischer Kulturbesitz angestellten Versuche. Eine Apologie des kulturhistorischen Museums angesichts der Ausbreitung des vernetzten Denkens stellt der szenische Beitrag von Eckard Siepmann dar. Jürgen Feige, Barbara Spindler, Bettina Schoch und Heike Vogel dokumentieren in drei Positionen die Lebendigkeit der Debatte in diesem Bereich, die für den Museumsbesucher eigentlich nur Vorteile bringen kann, erwartet ihn doch künftig eine Vielzahl von Informationsangeboten, die ihm den Zugang zu den Antworten auf seine Fragen erleichtern sollten. Die einer Teilauflage des Bandes beigefügte CD-ROM enthält die Demoversion eines durch die Teltower Firma multi media point erarbeiteten interaktiven Klosterführers zu den brandenburgischen Zisterzen. Die Herausgeber danken den Autoren, die durch zügige Bereitstellung der Beiträge ein zeitnahes Erscheinen des Bandes möglich gemacht haben. Die Durchführung der Tagung sowie der Druck dieses Bandes waren nur möglich durch eine großzügige Förderung des brandenburgischen Ministeriums für Wirtschaft, Mittelstand und Technologie über Lottomittel. Dem Lukas Verlag sei für die Aufnahme in dessen Studienreihe gedankt und dem Verleger Frank Böttcher für die immer geduldige Umsetzung ständig neuer Ideen. Schließlich gilt der Dank Heike Frenzel für die reibungslose Organisation der Tagung und die Arbeit an den Manuskripten. Kloster Zinna, im April 1998 Oliver H. Schmidt für die Herausgeber 9

Gibt es eine Zisterzienserspiritualität? – Die Problematik des zisterziensischen Ursprungscharismas anhand von Texten des 12. und 13. Jahrhunderts1 Sr. Michaela Pfeifer O.Cist.

»Wir Benediktiner wissen, wer wir sind, während sich die Zisterzienser immer wieder diese Frage stellen.« So humorvoll pointiert beginnt Brian McGuire, eine heutige Benediktinerin zitierend, seine »Gedanken zum 900jährigen Jubiläum von Cîteaux«2 – und trifft damit ins Schwarze. Die Zisterzienser als Reform-Benediktiner sind von ihrem Ursprung her bleibend einem Bruch mit der früheren monastischen Lebensweise verpflichtet. Es geht also um die Eigenart einer Spiritualität im Raum der für schwarze wie für weiße Mönche gleich verbindlichen Benediktusregel. Damit ist der erste Begriff des Titels gefallen, der nun, soll er nicht eine Wortschablone bleiben, zu definieren ist. »I want to define spirituality as a sense of God-oriented inner meaning and identity present in individuals and the group as a whole.« So definiert McGuire das Wort Spiritualität 3 und zeigt damit seine Vorliebe für den psychologischen und soziologischen Aspekt des Begriffes. Soll jedoch sein Inhalt näher erfaßt werden, hilft der Vergleich mit den älteren Begriffen »Geistigkeit«4 und »Frömmigkeit«. Spiritualität besagt mehr als Frömmigkeit, die subjektive Seite der Religion, und ist umfassender und bestimmter als Religiosität, d.h. das Bedürfnis und die Fähigkeit eines Menschen, mit einer höheren Instanz in Beziehung zu treten. Des näheren meint Spiritualität in der Einzahl die »Verwirklichung des Glaubens unter den konkreten Lebensbedingungen bzw. die Integration des 1 Der vorliegende Beitrag ist eine Weiterführung des Kapitels »Der Goldene Brief und das zisterziensische Ursprungscharisma« der Dissertation der Verfasserin: »Wilhelms von Saint-Thierry Goldener Brief und seine Bedeutung für die Zisterzienser«, in: ACi 50(1994), S. 3–250 und 51(1995), S. 3–109, hier 51(1995), S. 80–89. Abkürzungen gemäß IATG2 (Internationales Abkürzungsverzeichnis für Theologie und Grenzgebiete, hg. v. Siegfried M. Schwertner, Berlin 21994). 2 McGuire, Brian: The Meaning of Cistercian Spirituality. Thoughts for Cîteaux’s NineHundredth Anniversary, in: Cistercian Studies Quarterly 30(1995), S. 91–110, hier S. 92f. 3 Ebd. 4 »Geistigkeit« klingt bereits im Titel von Ambrosius Schneiders »Die Cistercienser. Geschichte – Geist – Kunst«, Köln 31986, an.

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gesamten Lebens in eine vom Glauben getragene reflektierte Lebensform«.5 In der letzteren Definition kündigt sich bereits der Mehrzahlbegriff an, das »geistliche Gepräge einer Gemeinschaft«.6 Außerdem scheint sich das französische spiritualité in der katholischen Theologie schneller einzudeutschen als in der evangelischen. Um so wertvoller ist der Beitrag von Bernd Jaspert im Wörterbuch der Mystik7 unter den Lemmata Frömmigkeit/Spiritualität, der diese zwischen Theologie und Mystik ansiedelt: Spiritualität bedarf der Theologie als ihres kritischen Maßstabs wie auch die Theologie des grundlegenden Bezugs zum Leben der Menschen.8 Wird nun eine theologisch reflektierte Spiritualität von der Mystik durchwirkt, so liegt ein überzeitliches Phänomen vor, mit einer bleibend gültigen Aussage über die tiefste Beziehung des Menschen zu Gott. Für Alois Maria Haas ist Spiritualität ohne mystische Fundierung undenkbar.9 Der Zürcher Mystik-Forscher unterstreicht entgegen dem Vorurteil, »christliche Mystik [sei] eine antiintellektuelle, rein emotionale, ja obskurantistische Angelegenheit«10, das hohe Niveau der Theologie geistlich-mystischen Lebens seit der christlichen Antike. In Anlehnung an denselben Forscher füge ich schon hier die für später nötige Definition christlicher Mystik ein: Mystik ist als cognitio Dei experimentalis 11 eine durch Erfahrung erworbene Erkenntnis Gottes, die sich – so meine Ergänzung der klassischen Formel – zunehmend zu einer alle Lebensbereiche umfassenden Vereinigung mit Gott entfaltet; außerordentliche Phänomene sind sekundär. In Anlehnung an Michel de Certeau12 skizziert Haas die Entstehung einer Spiritualität, die gerade die Reformbewegung der Zisterzienser besser ver5 Vgl. Schütz, Christian: Christliche Spiritualität, in: PLSp, Sp. 1170–1180, hier Sp. 1171. 6 Holtz, Leonhard: Geschichte des christlichen Ordenslebens, Einsiedeln 1986, S. 394. 7 Jaspert, Bernd: Frömmigkeit/Spiritualität, in: Wörterbuch der Mystik, hg. v. Peter Dinzelbacher, Stuttgart 1989 (= WMy), S. 180f. 8 H. U. v. Balthasar nennt die Spiritualität die »subjektive Seite der Dogmatik«, vgl. Haas, Alois Maria: Intellektualität und mystische Spiritualität Europas, in: ders.: Mystik als Aussage, Frankfurt 1996, S. 84–109, hier S. 84. 9 Vgl. Haas, Intellektualität (wie Anm. 8), S.84. 10 Ebd., S. 94, Anm. 42, Kurt Flasch zitierend. 11 Zur Stelle bei Thomas von Aquin vgl. Haas, Alois Maria: Was ist Mystik?, in: Ruh, Kurt: Abendländische Mystik im Mittelalter, Stuttgart 1986, S. 329 u. Anm. 72, S. 339. Zum näheren Umfeld des Zitates und zur selben Definition Bonaventuras vgl. die kritische Bemerkung von Köpf, Ulrich: Bernhard von Clairvaux – ein Mystiker?, in: Faust, Ulrich (Hg.): Zisterziensische Spiritualität. Theologische Grundlagen, funktionale Voraussetzungen und bildhafte Ausprägungen im Mittelalter, St. Ottilien 1994 (= Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und seiner Zweige 34), S. 15–32, hier S. 19. 12 Certeau, Michel de: Cultures et spiritualités, in: ders.: La faiblesse de croire, Paris 1987, S. 25–52, hier S. 39–50.

Gibt es eine Zisterzienserspiritualität?

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stehen läßt. Wann kommt es zu einem solchen neuen Leben aus dem Geist, also zu dem, was Spiritualität ursprünglich meint? Wenn ein Mensch oder eine Gruppe von Menschen schmerzhaft entdeckt, daß ihre in einer gewandelten Welt gewonnenen Glaubenserfahrungen einerseits und die gängige Theologie und Frömmigkeit andrerseits auseinanderklaffen. Dieser Bruch mit dem Alten ist jedoch nur die eine Seite; der Mensch wird ebenso schmerzhaft gewahr, daß auch neue Lebens- und Denkweisen seine Erfahrung mit Gott nie hinreichend auszudrücken vermögen, weil Gott sich jeder Gestaltungsweise entzieht.13 So bricht hier erneut eine Welt zusammen, und der Mensch wendet sich hilfesuchend den alten Strukturen zu, um seiner Sprachlosigkeit abzuhelfen. Erst aus solch einem doppelten Bruch entsteht dialektisch eine neue Spiritualität, gelingt der endgültige Durchbruch. Bleibt als letzter und heikelster Begriff der Untertitel, das Ursprungscharisma, zu klären. Im deutschen theologischen Sprachgebrauch – ich wähle die mit institutionalisiertem Ordensleben vertrauten katholischen Publikationen – wird Charisma streng vom biblischen Ursprung her gedeutet, ob dogmatisch, ethisch oder spirituell14, als Gabe des Hl. Geistes an den einzelnen zur Auferbauung der kirchlichen Gemeinde. Bis auf kleine Andeutungen wird Charisma mit einer konkreten Ordensform nicht gleichgesetzt.15 Im romanischen und angelsächsischen Raum ist die Lage anders. Das italienische Lexikon des Ordenswesens »Dizionario degli Istituti di Perfezione«16 führt 1975 unter carismi (im Plural) nach der ersten, biblisch orientierten Bedeutung »Wirken des Hl. Geistes im Hinblick auf das kirchliche Leben« zweitens das Ordensleben als Charisma (in der Einzahl) für Kirche und Welt und drittens die unterschiedlichen Charismen in der Kirche an; viertens definiert es das Charisma eines Ordens als jenes des bzw. der Gründer und fünftens das Charisma als Gabe des Hl. Geistes für die Kirche in einer konkreten Lebensform.17 Die vierte und fünfte Bedeutung erscheint auch in englischen 13 Vgl. Haas, Intellektualität (wie Anm. 8), S. 87–92. 14 Vgl. LThK3 2(1994), Sp. 1014–1018; Mühlen, Heribert: Charisma/charismatisch, in: PLSp, Sp. 183–187. 15 Im LkD3, S. 54–56, hier S. 55, gesteht Karl Heinz Neufeld unter den Lemmata »Charisma/ Charismen« das Wort Charismen als »besondere Berufungen«, etwa in der »Vielfalt des Ordenslebens«, der spirituellen Theologie zu. Das weite Feld des spezifischen Ordensschrifttums wäre hier noch zu durchsuchen. Bei Altermatt, Alberich: Das »Patrimonium Cisterciense«. Seine Erforschung und Aktualisierung, in: CistC 93(1986), S. 1–24, hier S. 5, fand ich »Charisma der Gründer«. 16 Abkürzung DIP. Seit dem 1. Bd. (1974) sind neun Bände erschienen. 17 Vgl. Régamey, Pie-Raymond: Carismi, in: DIP 2(1975), S. 299–315, hier S. 307–315.

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und französischen Publikationen18; 1994 veranstaltete die Ordenshochschule Claretianum einen Kongreß über das carisma fondazionale.19 Diese letzten Bedeutungen liegen auch dem von mir gewählten Begriff Ursprungscharisma zugrunde: die zisterziensische Lebensform als Gabe des Hl. Geistes an die Kirche, so wie sie die Ursprungszeit des Ordens geprägt hat. Könnte dafür nicht genauso gut und unverfänglicher Spiritualität der Gründungszeit stehen? Mit dem Wort Charisma versuche ich, jene über ausschließlich geistliche Haltungen und Äußerungen hinausgehende Lebensform zu bezeichnen, die Wirtschaft wie Theologie, Wissenschaft wie Kunst, Frömmigkeit wie Handwerk, Recht wie Brauchtum, persönliches Streben wie Gemeinschaftsbemühen umfaßt und als ursprüngliche für die spätere Entwicklung des Zisterzienserordens maßgeblich ist. Im Folgenden halte ich mich jedoch an die von den Autoren verwendeten Begriffe, sei es nun Spiritualität oder Charisma. Damit stehe ich beim letzten Wort des Titels, bei der Problematik, die anhand des Forschungsstandes deutlich werden soll. Tatsächlich wird die Eigenart der Zisterzienserspiritualität unterschiedlich definiert. Der Benediktiner Jean Leclercq (†1993), Fachmann der monastischen Spiritualität, Entdecker der monastischen Theologie und Herausgeber der Bernhard-Werke20, stellt bereits 1961 die im Vortragstitel genannte Frage: »Y a-t-il une spiritualité cistercienne?«21 Er verneint sie: sogenannte zisterziensische Charakteristika fänden sich ebenso in anderen monastischen Orden der Zeit, besonders in den Reformbewegungen. Eine Eigenart stellten nur die Observanzen dar. Hingegen könne man mit Recht von einer zisterziensischen Theologie der Spiritualität sprechen, ja von der von Bernhard von Clairvaux begründeten Zisterzienserschule. Die goldene Zeit von Cîteaux schließe darum mit Bernhards Tod (1153).

18 Z.B. bereits im Titel bei De la Torre, Juan Maria: Le charisme cistercien et bernardin, in: CCist 47(1985), S. 192–212 u. S. 281–300 und 48(1986), S. 131–153; ferner in McGuire, The Meaning (wie Anm. 2), S. 107. 19 Come rileggere oggi il carisma fondazionale. XX Convegno del »Claretianum« – Roma 1994, ed. Hermann Schalück, Rom 1995. 20 Vgl. den Nachruf von Altermatt, Alberich: Dom Jean Leclercq OSB (1911–1993): Ein Leben im Dienste der Erforschung der Vergangenheit für die Zukunft, in: Gehrke, H., M. Hebler und H.-W. Stork (Hg.): Wandel und Bestand. Denkanstöße zum 21. Jahrhundert, Paderborn, Frankfurt 1995, S. 117–124. 21 Leclercq, J., F. Vandenbroucke und L. Bouyer: La spiritualité du moyen âge, Paris 1961, S. 270. Die Frage wird auch in der 2. Aufl. der ital. Übers.: »La Spiritualità del Medioevo (VI–XII secolo)«, Bologna 21986, S. 327, beibehalten.

Gibt es eine Zisterzienserspiritualität?

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Der Trappist Edmond Mikkers (†1992)22 stellt eine einheitliche Zisterzienserspiritualität des Goldenen Zeitalters von Cîteaux von 1098 bis 1250, bis zum Eindringen scholastischer Denkweise in den Orden, fest.23 Sie zeige sich an der engen Verbindung von Theorie und Praxis zisterziensischen Lebens, das auf den drei Elementen der Zeit der Gründeräbte Robert, Alberich und Stephan beruht, auf der Verehrung der Benediktusregel, auf der Liebe zur Einsamkeit und auf der Armut als Nachfolge Christi. Ferner kenne die Zisterzienserschule eine eigene Anthropologie und eine bestimmte Form der Askese. Ihre Theologie kreise um das Heilsgeheimnis der Inkarnation und sei ganz auf die Gotteserfahrung ausgerichtet. Mikkers bezeichnet die Zisterzienserspiritualität als affektiv und christologisch.24 Voraussetzung jeder Spiritualitätsforschung ist die Einbettung einer neuen religiösen Bewegung in ihr Umfeld.25 Für die Zisterzienser haben dies Bede Lackner26 und Jean Leclercq27 beispielhaft vorgelegt und manche sogenannten typisch zisterziensischen Charakterzüge als Allgemeingut der monastischen Reformbewegungen bzw. des 12. Jahrhunderts ausgewiesen. Muß dann aber jede Originalität, wie sie Mikkers für die Zisterzienser postuliert, der Kontextualität – so die Meinung Jean Leclerqs – weichen? Hier sind weitere Überlegungen von Michel de Certeau aufschlußreich. Das Ursprungscharisma ist kein Geist oder ein heiliges Ding – als Garant einer absoluten Originalität –, sondern ein Geschehen in einem Beziehungsgeflecht, das zu einer Vielfalt von Neuschöpfungen und Interpretationen führt.28 Dies beweist Certeau am Beispiel des Jesuitenordens und sagt: 22 Mikkers übernahm im DSp die Aufgabe, unter dem Stichwort »Robert de Molesme« das bislang fehlende Stichwort »Cisterciens« nachzutragen, vgl. Mikkers, Edmond: Robert de Molesme, in: DSp XIII (1988), 736–814 (I. Robert de Molesme, 736–737; II. La spiritualité cistercienne, 738–814). 23 Ebd., 740–773. 24 Andere vermittelnde Stellungnahmen stammen von Lekai, Louis: The Cistercians. Ideals and Reality, The Kent State University Press 1977, S. 227–235; Pennington, Basil: Die Zisterzienser, in: McGinn, B., J. Meyendorff und J. Leclercq (Hg.): Geschichte der christlichen Spiritualität I, Würzburg 1993, S. 220–231. 25 Vgl. Certeau, Cultures (wie Anm. 12). 26 Lackner, Bede: The Eleventh-Century Background of Cîteaux, Washington 1972 (= CistSS 8). 27 Vgl. die bibliographischen Hinweise im in Anm. 20 angegebenen Artikel. 28 Vgl. Certeau, Michel de: Le mythe des origines, in: ders.: La faiblesse de croire (wie Anm.12), S. 53–74, hier S. 58f. (Zitat ebd.). Vgl. auch McGuire, The Meaning (wie Anm. 2), S. 107, der von gesunden Spannungen im Orden spricht, solange über entgegengesetzte Begriffe diskutiert wurde; überging man sie, wuchsen sie sich zu Konflikten aus.

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