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Voice of the Mennonite Bre'thren Bible College Vol. II


Janua ry .- February, 1953

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EXPOSITIONAL Die Feindschaft gegen die J uden


PRACTICAL The Peril of Oversimplifying Spiritual Truth Die neu trbersetzung der Bibel . .. ....... ..... .

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THEOLOGICAL Die Gemeinde Jesu Christi

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MISSIONS Die Gemeinde muE evangelisieren - oder sterben 12 MUSIC German Hymnody Music Recitals

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CHRISTIAN LlFE Cleansing the House of God

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THE OLIVE LEAF Our Spiritual and Cultural Heritage ............ ........ Judas Ischariot - Eine verfehlte Wahl? A Testimony by a Music Student ...... ....... .. .. Graduates '52 .. ... ...... ... ......... .... .......... .. ....... College News .. ... ............ ......... .... .. .. ....... ....... ..... ..

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Study to show thyself approved unto Cod. a workman that needeth not to be ashamed. 'rightly dividing the word of truth. - 2 Tim. 2:15.


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Vol. II

January -




THE VOICE is the publication of the Mennonite Brethren Bible College, published bi-monthly in the interest of sound Christian teaching, and setting forth the doctrinal position of the institution. Printed by The Christian Press, Ltd., 159 Kelvin St., Winnipeg. Subscription price: $1.00 per year. Send your subscription to: THE VOICE, 77 Kelvin St., Winnipeg.

J. H. Quiring, Editor

Hugo Jantz, Associate Editor

Zum Geleit im neuen Jahr des Herrn, 1953! Es stimmt schon, was ein gewisser Schreiber vor J ahren in einem christliehen Blatte sehrieb, daB der Christ als Kind Gottes ein Ewigkeitsmenseh sei und daher aueh tiber Zeit und Umstanden stehe. In diem Lichte lesen wir gerne Epheser 2, 5 " ... hat er uns samt Christo lebendig gemaeht und hat uns samt ihm auferweekt und samt ihm in das himmlisehe Wesen gesetzt in Christo Jesu." Genauere Ubersetzungen lesen hier wohl, " ... und samt ihm in die himmlisehen brter gesetzt." Oder aueh Romer 8, 30b " ... welehe er aber hat gereeht gemacht, die hater aueh herrlieh gemaeht." Beide Sehriftstellen sehen den GHiubigen in Christus als vollendet und in der Herrliehkeit mit ihm sitzend an. Die Zeit kommt dabei seheinbar nieht in Frage. Und doch wissen wir, daB die Zeit in unserm Leben eine groBe Rolle spielt. Wir brauehen Zeit zur Stille, zur Andaeht, zum Gebet. Wie schmerzlieh empfindet es maneher vielbesehaftigte Arbeiter im Weinberge des Herrn, daB er so wenig Zeit fUr obige Dinge hat. So klagt derselbe Bruder aueh fortwahrend tiber die Last des nie weiehenden GefUhls unerfUllter Pfliehten, die aus Zeitmangel einfaeh ungetan liegen blieben. Dazu kommt der Mangel an Zeit fUr die Familie, gesunde Erholung und Entspannung des Geistes und des Korpers. Keine Zeit fUr aIle diese Dinge und viele andere, die ieh nicht genannt habe. Es dunkt mieh erst gestern gewesen zu sein, daB wir als College und als Gemeinden, an der Sehwelle des neuen J ahres standen, und schon sind zwei Monate dieses Jahres verstrichen. "Es eilt die Zeit, und wir, wir mussen mit ihr eilen ... " singen wir in einem bekannten Liede in unsern Gottesdiensten. Die Sehrift fordert uns auf die Zeit auszukaufen, auszunutzen, Eph~ 5, 16. Es ist eben angenehme Zeit, und die darf man nieht unausgenutzt an sieh vorbeiziehen lassen. Es ist heute die Zeit den Herrn zu suchen, Hosea 10,12. Dieses Wort gilt vor allen Dingen dem von Gott (Fortsetzung auf Seite 3, Umschlag)

Roman Ca,tholic Churches gain as most others lose. "Canada's Roman Catholics have increased to 43.3 per cent of the population in the face of proportionate declines among Anglicans, Presbyterians, Baptists, Lutherans, Christian Scientists and Mennonites. The United Church. with a climb from 19.2 per cent in 1941 to 20.5 per cent in 1951, was the only major Protestant denomination to show an increase. The proportion of Catholics in 1941 was 41.8 per cent. The 1951 percentages for other churches (1941 figures in brackets): Baptist 3.7 (4.2); Christian Scientist, 0.1 (0.2); Anglican 14.7 (15.2); Lutheran, 3.2 (3.5); Jewish, 1.5 (1.5); Mennonite, 0.9 (1.0); Presbyterian, 5.6 (7.2); Ukrainian Greek Catholic, 1.4 (1.6)". This information is based upon figures released by the bureau of statistics in the course of tabulating results of the 1951 national census and appeared in an article by Shane Mackay recently published in the Winnipeg Free Press. These figures represent facts which should not merely be read and dismissed without further thought, but should be carefully studied and analysed. They indicate a trend in the religious world which should sound an alarm to Protestant Christians. How do we account for the success of the R.C. Church in its efforts to retain its members and to gain new adherents to its faith? It is true that the R.C. Church loses many members to Protestant churches or to secular groups but, as the figures show, its gains outweigh the losses. There must be a reason for this growth. What is the reason? I want to suggest two answers to our question. 1. There is something intrinsic in Roman Catholicism that appeals to the desires and needs of a certain class of people that are not satisfied elsewhere. The ritualistic worship appeals to the emotional in man. The cold intellectualism of liberal Christianity and the religion of science have produced a class

of people that are intellectually satiated and emotionally starved. These present a promising field for Catholic propaganda. The emotional warmth that radiates from its ritual and ceremony strikes a sympathetic chord in their hearts. The uniformity of belief of R. Catholicism as compared with the heterogeneous beliefs of Protestantism presents another forceful appeal to those who look for consistency. Liberal Christianity is agreed upon the scientific method but theoretically refuses to accept any creed. Fundamental Christianity is agreed upon the Bible as the rule of faith but is divided in its interpretation of the same. The result is that the man listening to this motley of voices and the confusion of tongues is himself confused and perplexed. Two alternatives present themselves to him as he seeks to escape from this religious confusion and turmoil. Either he turns to scepticism or seeks refuge in embracing the Catholic faith. The religious authority vested in the Pope with respect to faith and morals appeals to those who are on their quest for certainty. Inspite of the great emphasis that has been placed upon individualism since the time of the Renaissance and the Reformation, the average man stands in dire need of an authority in the field of religion. The appeal to reason as an authority has resulted in a multiplication of systems of thought and types of religious philosophies and has led to utter disappointment and despair. The appeal to the Bible as the sole rule of faith with the right of individual interpretation has yielded a variety of denominations and sects engaged in bitter conflict which is most disturbing to the man in quest for certainty and he continues to ask: Where can I find religious authority? Catholicism gives him an answer which, if accepted, relieves him of the responsibility of finding his own way and gives

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Page 2 him the desired certainty based on a supposed divine authority. II. Secondly we must find the reason for the growth of the R.C. Church in the means which it employs in the propagation of its faith. 1. Missions. The Catholic Church believes in the effectiveness of a well planned missionary program. History shows that the Catholic missionary always followed on the heals of the explorer. Where the explorer planted the flag of his country, the mIsSIOnary planted the flag of the church and so laid claim to the natives for the church. While Protestants fought at home on matters of doctrine and practice, the Catholics went out to stake new territory for missionary activity. As a result, the greater part of the New World was won outwardly for the Catholic church and the many places in the United States and Canada named after some Saint l'emind the Protestant of his failure to propagate his faith. Even today we fiind the Catholic missionary in almost every field, opposing the evangelical forces of Christianity. 2. Education. It was during the days of the Counter-reformation that the Catholic Church learned the lesson of the effectiveness of a church-controlled educational system. Since then they have maintained that education is not the duty of the state but of the church. For that reason the Catholics are considered the greatest enemy of our public school system which is controlled by the secular authorities. Their parochial schools are increasing in number and attendance is good. Every effort is made to use the public schools for sectarian purposes, either by diverting public funds or else by placing R.C. teachers into the schools. 3. Procreation. Every child born into a catholic home is considered safe for the Catholic Church. Raising large families is therefore considered a moral obligation and a sacred duty. It is opposed to birth control by use of artifical means. Individual happiness must be found not in selfish pursuits, but in fulfillment of dutiful obligations to the various social relationships into which men and women enter. A perversion of

the sexual function whose natural end is reproduction is therefore regarded as immoral. The small families in Protestant homes increase the hope of the Catholics to gain the numerical majority in our democratic country within the next few decades. 4. Politics. We must not overlook nor underestimate the political character of Romanism. While many evangelicals withdraw from political life and manifest a marked indifference toward political matters, Catholicism watches the political scene with intense and selfish interest and seeks to pull the chestnuts out of the fire. Great and successful efforts are made to get Catholic men into Key government positions, to influence and control immigration policies, control the issuing of visas for Protestant missionaries and to divert public school funds for parochial schools. Once the Catholic Church will control the majority of this country's votes and fill the Key offices in our government the religious liberty of which we now boast will be a thing oJ" the past. We are rapidly moving in that direction. These facts are presented so that the Reader may judge for himself what action ought to be taken by evangelical Christianity to offset the danger of a Catholic-controlled state and to win the multitudes for Christ by means of the gospel message.

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I +-,-U-O-III_I_ ••_ ••_I._••_., _ _._O_.I_ _I_.._ •• Die Feindschaft gegen die Juden. Des Patriarchen Isaaks Weib hatte eine Offenbarung iiber ihre Sohne, die sie gebaren sollte. Der Herr sagte zu ihr, als sie den Herrn urn ihre Kinder befragte, die sich miteinander im Leibe stieBen: "Zwei Volker sind in deinem Leibe und zweierlei Leute werden sich scheiden aus deinem Leibe, und ein Yolk wird dem andern iiberlegen sein, und der Altere wird dem Jiingeren dienen". Die beiden Sohne Esau und Jakob sind im gegenseitigen StoBen geblieben. Sie hatten fortwahrend Kampfe, die in besonderer Weise anfingen als Jakob den Erstgeburtssegen erhielt. Da fiel das Wort: "Ich will meinen Bruder erwiirgen." Edom haBte das Yolk Israel, obwohl sie beide Nachkommen Sems waren. Die Edomiter waren nicht Antisemiten, aber sie waren gegen das gesegnete Yolk Israel. In der spateren Geschichte gesellten sich die Araber zu den Feinden Israels. Die Grundlage ihres Hasses ist der Verlust des Landes Paliistina, das Isaak erbte. Es wurde vom Herrn gesagt: "Der Sohn der Magd soIl nicht erben mit dem Sohne der Freien". Mit diesen Feinden einigten sich spater die Midianiter, so auch die Nachkommen Lots: die Moabiter und die Amoniter. Diese Feindschaft beruhte nicht auf der Rassenfrage, sondern auf der Frage der Erwiihlung. Man haBte Israel als das auserwahlte Yolk. Diese Feindschaft tritt auch heute noch neben der Rassenfeindschaft auf. Diese beiden Grunde des Hasses sind schwer auseinander zu halten. Wenn man vom Antisemitismus spricht, so ist in dem Worte mehr zu suchen, als nur der RassenhaB. 1m letzten Grunde handelt eS sich doch urn den Gott Israels und urn die Bibel. Davon werden wir iiberzeugt, wenn wir die Geschichte der Makkabaer lesen und die W orte Daniels iiber Antiochus Epiphanes. (Dan. 11, 32-33) Es heiBt daselbst: "EE (Antiochus Epi-

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(Der Antisemitismus)

phanes) wird heucheln und gute W orte geben den Gottlosen, die den Bund iibertreten. Aber die vom Yolk, so ihren Gott kennen, werden sich ermannen und es ausrichten: Und die Verstandigen im Yolk werden viele andere lehren, und dariiber werden sie fallen durch Schwert, Feuer und Gefangnis und Raub eine Zeitlang. Antiochus war der Konig der Syrern, die auch Semiten waren. Wir sehen da, daB es sich bei diesem Volke nicht urn die Feindschaft gegen die Semiten handelt, sondern urn eine antigottliche Bewegung. Josephs Bruder haBten den Joseph auf Grund seiner Traume von der zukiinftigen Herrschaft. Als sie ihn zu sich aufs Feld kommen sahen, riefen sie aus: "Seht, da kommt der Traumer daher, so kommt denn und laBt uns ihn erwiirgen und ihn in eine Grube werfen und sagen, ein boses Tier habe ihn gefressen und sehen, was aus seinen Traumen wird". So haBt die Welt die Juden auf Grund ihrer Prophetie in Vorahnung ihrer zukiinftigen Herrschaft. Am SchluB der Menschheitsgeschichte emport sich Gog und Magog auf Grund der 1000-jahrigen Herrschaft der Juden. Der eigentliche Grund der Judenfeindschaft ist nicht der Charakter der Juden, sondern ihre Stellung im Ratschlusse Gottes. Des Charakters wegen konnte man gegen jedes Yolk tausend Ursachen zum HaB aufbringen. Die Bezeichnung des jiidischen Wesens in Romer 3, 10-20 gilt eigentlich allen Volkern. Deshalb faBt Paulus diese Charakteristik in dem Satz zusammen: "Sie sind allzumal Siinder und mangeln des Ruhmes, den sie vor Gott haben sollten". Wenn Israel entartete, so geschah es, weil es das Wesen der Nationen annahm. Diese Feindschaft der VOlker gegen die Juden hat sich in der Weltgeschichte reichlich kundgetan. Der Rahmen dieses Aufsatzes ist zu enge, urn ins Einzelne zu gehen. Schauen wir in die jiidische

Page 4. ttberlieferung hinein, so finden wir, daB der Syrerkonig Antiochus Epiphanes der alttestamentliche Antichrist, in der grausamsten Weise die gesetzestreuen Juden veriolgte. Das Hauptmotiv seiner Judenfeindschaft war das Verlangen, die Jahwereligion durch griechische Kultur zu iiberwinden. E. Sauer sagt in seinem wertvollen Buche: "Das Morgenrot der Welterlosung, Seite 107: "Urn seine Parole: ein Konig, ein Reich, eine Kultur" durchzufiihren, verfolgte er die jahweglaubigen Juden. Sein eigentliches Ziel dabei war die Einfiihrung der griechischen Kultur in das Judentum, verbunden mit der Verehrung des olympischen Zeus. Darum verbot er die Beschneidung und den Tempelgottesdienst (Daniel 8, 11; 11, 31-36), untersagte die Feier der Sabbate und Feste, lieB die heiligen Schriften einziehen, zerreiBen und verbrennen und diejenigen toten, bei denen man solche fand. (Dan. 11, 33)." Professor A. Schlatter schreibt in seiner Geschichte Israels, Seite 174: "Als Antiochus Epiphanes seine Verfiigungen gegen die Judenschaft erlieB, war sie in Syrien bereits der Gegenstand eines fanatischen Hasses. Jene Verfiigungen machten den Konig nicht unpopular. Mordszenen geschahen nicht nur aUs serviler (kriechender) Bemiihung um die Gunst des Oberkonigs, sondern dem eigenen HaB zur Befriedigung. Ais Lysias mit den Jerusalemiten einen Vertrag schloB, muBte er sich deswegen vor der Biirgerschaft verteidigen. In der auf die makkabaische Katastrophe folgende Periode verscharfte sich die Feindschaft. Auch in die westlichen Volker und Stiidte breitete sich die Feindschaft aus. Hier machte sie sich auch die Literatur dienstbar. Der Angriff geschieht so, daB der Polemiker dem Judentum seine unwahre Tradition abzustreifen vorgibt. Die scheinbare Wiirde seines Gottesdienstes sei Luge: im Hintergrunde steckten absurde Gebrauche; Dahin gebOrt die Fabel vom Eselsdienst der Juden und yom Menschenopfer, sodann die angeblichen Berichtigungen der Auszugsgeschichte, die den unedlen Ursprung der Juden nachweisen wollen, nachdem zuerst Manethas aus unbekannten' QuelIen einen Auszugsbericht gegeben hatte, der die Auswanderung der Juden darauf zuriickfuhrte, daB sie aus-

satzig gewesen seien I Oder es wird den Juden ihr Alter bestritten und behauptet, sie seien eine erst kurzlich entstandene Sekte. Eine andere Methode des Angriffes halt sich an das, was der Jude als seine Religion bezeugt, weist aber die Gleichartigkeit derselben mit dem ubrigen Heidentum nacho Die Juden antworteten und schufen eine Verteidigungsliteratur (apologetische). Die Unwissenheit der Vorwiirfe gab Ihnen ein giinstige Stellung, so daB sie den Kampf mit ruhiger Wiirde zu fuhren vermochten. Sie hatten aber nicht den Ernst und die Tiefe in ihrer Literatur, wie sie spater die christliche Kirche hatte, weil sie die Gottesfrage ausschalteten und sich nur auf die Verteidigung der Sitten und Gebrauchen beschrankten! Dieser JudenhaB walzte sich in der Weltgeschichte weiter und kam auch in die Geschichte Roms. Wer kann ohne inneres Schaudern an die Zerstorung J erusalems denken! - Fortan erfiillte sich das Wort des Propheten Mose: "Du wirst unter den Volkern zu keiner Ruhe kommen, und fur deine Sohle wird es keine Statte der Rast geben, sondern, der Herr wird dir ein immer zitterndes Herz und vor Sehnsucht verschmachtende Augen und eine geangstigte Seele geben." (5. Mose 28, 65). Der Prediger Erich Sauer gibt im "Triumph des Gekreuzigten", Seite 142 einen kurzen Uberblick uber die Leiden der Juden an, die sie erlebt haben. Bei der Zerstorung Jerusalems im Jahre 70 n.Chr. wurden 1,100,000 Juden getotet. Dann folgten in den folgenden Jahren eine Reihe von Judenverfolgungen. 132-135 n.Chr. In dem Aufruhr BarChockbas wurden 100,000 Juden getotet. 1m Mai bis Juli des Jahres 1096 wurden 12,000 im Rheinland getotet. 1m November 1290 wurden aIle Juden (uber 16,000) die in England wohnten unter Androhung des Aufhangens aus dem Lande getrieben. Erst nach 370 Jahren erhielten sie wieder gesetzliche Zulassung. - Yom 20. April bis Herbst 1298 wurden in Frankreich, Bayern u. Oesterreich 100,000 Juden getOtet. 1m September 1306 wurden 106,000 Juden aus Frenkreich unter Androhung der Todesstrafe ausgewiesen. Am 2. August

1492 geschah die Vertreibung von 300,000 Juden aus Spanien unter Androhung der Todesstrafe durch die Inquisition. 1m November 1648 wurden 12,000 Juden durch die Kosaken niedergemetzelt. In den Jahren 1648-1658 wurden im Russisch-polnisch-schwedischen Kriege 400,000 Juden getotet. 1m 13. Jahrhundert zur Zeit der Pest wurden Tausende von Juden in Deutschland getotet." Wer kann genau die Zahl der Juden angeben, die in dem 2. Weltkriege umgekommell sind? Man zahlt sie nach Millionen. Wie furchtbar hat sich doch die Feindschaft gegen die Juden, der sogenannte Antisemitismus, ausgetobt? - Nur ein wahres Christen tum und eine rechte Christuserkenntnis kann diese Geistesrich tung uberwinden. Ais sich in der Christengemeinde zu Rom die Abneigung gegen die Juden regte, rief Paulus die sen Leuten zu: "Sei nicht stolz; furchte dich. Hat Gott der naturlichen Zweige nicht verschont, daB er dich vielIeicht auch nicht verschone!". Diese Gottesfurcht ist aber nicht in den Augen der Judenhasser. (Romer 3, 18). Unter der Unduldsamkeit der Volker gegen die Juden entstand in diesen mehr und mehr das Verlangen, in die alte Heimat zuriickzukehren. Es bildete sich der Zionismus. Der deutsche Jude Theoder Herz! rief eine judische Bewegung ins Leben, die den Namen Zionismus erhielt. Er dachte an einen Judenstaat in der alten Heimat, in Palastina. Sie dachten an "Zion", wo der alte Thron Davids wieder aufgerichtet werden solIte. - Dr. Herz! und seine Genossen wollten aile religiosen Gedanken und Motive oder gar die messianischen Ideen fernhalten und ausschlieBen aus ihrem Plane. Sie wollten nur natiirliche und politische Zwecke verfolgen, denn der neue Judenstaat sollte ein ganz modernes rein politisch soziales Staatswesen sein, in dem aIle judischen Parteien, Reformer, Sozialisten, Atheisten, Talmudisten und Chassidim (die Frommen, die Gruppe der gesetzestreuen, antihellenistischen Juden in der Makkabaerzeit) gleichberechtigt waren, zusammengehalten nur durch das Stammesund RassenbewuBtsein. Die meisten Anhanger kamen aus den russischen Talmudjuden, welche hofften, daB der Zio-

nismus sich zum Messianismus fortbilden werde. Es traten auch viele junge sozialistisch gesinnte Manner bei, die da hofften, daB der neue Judenstaat ein musterhafter sozialistischer Staat sein werde. Der erste KongreB in Basel im Jahre 1897 zeigte noch ein buntes Gemisch von Meinungen und Sprachen. Der zweite KongreB im folgenden Jahre brachte die Konstitution und Organisation der Zionisten. Auf dem dritten KongreB in Basel wurde die Nationalbank gegriindet. Obwohl die reiche Judenschaft aller Lander sich yom Zionismus fernhielt und die Rabbiner ihn heftig entgegenwirkten, so gewann der Zionismus doch viele Anhanger in allen Landern der Welt. Die Schwache des Zionismus ist, daB er ein Judentum pflegen will, ohne die Religion in den Mittelpunkt zu setzen. Heute sehen wir die Zionisten in PaHistina als Besitzer des vaterlichen Erbes und als Inhaber eines selbstandigen Staates. Wir finden dort die Zionisten im harten Kampfe mit den Arabern. Dazu ist den Zionisten ein ernster Widersacher in der Sowjet-Union entstanden, was die letzten Hinrichtungen und die Arreste zeigen. - Es erhebt sich eine neue Welle des Antisemitismus. - Sie mag die Einleitung zu der groBen Drangsal Jakobs sein. (Sacharja 13, 8-9, Jeremia 30, 7-). Es ist zu bedauern, daB man in den glaubigen Gemeinden hie und da eine siindliche Abneigung gegen die Juden findet und ein mangelhaftes Verstiindnis fur Gottes Heilsplan mit Israel. Es gilt fur die Gemeinden, Gottes Heilsgedanken fur Israel ernst zu studieren, urn sich so von antisemitischer Einstellung frei zu halten. Es gilt aber auch das Wesen des Antisemitismus klar zu erkennen. Die Christen durfen sich durcli das politische und antichristliche Treiben gottloser Juden nicht in das Lager der Antisemiten drangen lassen, so wie die Spottgedichte eines Heine uns nicht zum Spotter machen durfen. Urn zu zeigen, welchen Fehler wir durch eine antisemitische Einstellung begehen konnen, beachten wir die W orte von dem Dr. Theol. Gloege, Ilsenburg, die im Jahre 1933 in dem "Geisteskampf der Gegenwart" erschienen. Er behandelt

Page 6 das Buch von Hans Bliiker tiber den Antisemitismus. Ich zitiere einzelne Ausftihrungen von ihm. -Dr. Gloege betont, daf3 der vulgare '(gemein, altaglich) Antisemtismus selbst semitisches Geprage tragt. Zahlreiche Vorkampfer des Antisemitismus waren judenstiimmige Manner. Der Antisemitismus nahrt sich tiberwiegend von Mischlingen. Auffall end rtihrige Antisemiten sind vielfach Judenbastarde aus erster Generation. Warum ist der Antisemitismus gegen das Judentum ohnmachtig? Der landlaufige Antisemitismus ist gegen das Judentum so machtlos, weil er selbst eine Abart des jtidisch-aufklarerischen Geistes ist, der in der franzosischen Revolution zum Durchbruch kam. Seine religiose Uberzeugung ist liberalistisch und materialistisch. Trotz seiner christlichen AnkIange steht diese Religon im scheidenden Gegensatz zum Christentum. Die Moral dieser Bekampfer des Judentums ist rein menschlichen Ursprungs, autonom und nicht theonom, d.h. sie hat nichts mit Gott zu tun. Mose und die Propheten wtirden einfach von Baal reden und weiter nichts. (Wie wollen die Antisemiten tiber das moderne Judentum siegen, da sie in ihrer Weltanschauung mit ihnen genau tibereinstirn men ? ) Ihre Ethik (Sittenlehre) ist eigentlich Aufhebung der Ethik, wenn man sie auch mit den Namen "Sozialistik" schtitzt. Der eifernde Antisemit kann das Judentum nicht angreifen, ohne das Alte Testament anzutasten. Uberall, wo der Antisemit in seinem Kampfe gegen das Alte Testament eifert, greift er auch das Neue Testament an, und wird zum Kampfgenossen des Judentums, denn das entscheidende Merkmal des Judentums ist und bleibt die geheime oder offene Konfrontation gegen Jesus Christus. Der Antisemit hat es in seinem Kampfe gegen das Judentum stets mit Rasse und Religion zu tun. Bekampft er nur eine Seite, so trifft er das Judentum nicht. Das erkennt der Jude wohl und bezieht aus den Fehlern der Antesimiten Zufuhren an Kraft. Er hat es verstanden durch "korruptive Gedankengiinge" die Antisemiten zu betoren. Die Antisemiten denken seIber jtidisch.

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Das Judentum mit seinen religiosen Zielen kann nur durch religiose Gegenziele tiberwunden werden. Weil die Ziele des gewohnlichen Antisemitismus unreligiOs sind, so sind sie ohnmiichtig. Wer den Gegner zu kurz sieht, der schieBt zu kurz; das ist immer so gewesen! Die scharfe Betonung der Rasse hat dem Judentum auch Dienste geleistet, indem man dabei die Zuchtwahl betont zur Verbesserung der Rasse. "Das gedankliche System der Zuchtwahl verdirbt und zersetzt die Ehe und ihr Geheimnis. Die Ehe ist nicht technisch regulierbar, sie ist ein Geschenk. Die heutige Rassenideologie handelt im Interesse des J udentums, denn sie zerstOrt die wirklichen Kriifte der Ehe und des vaterlichen Segens." Die Verbundenheit des Antisemitismus mit dem Judentum liegt jedoch auf dem theologisch-dogmatischen Gebiet; denn beide begegnen sich in der Lehre von der Werkgerechtigkeit. Jeder, der da glaubt, daB er richtig ist , der ist "Jude, wenn er es der Rasse nach nicht ist". Was sagen wir zu diesen AusfUhrungen? Wir sehen das Yolk Israel als ein Wunder in der Geschichte, wenn auch viele im Yolk nach ihren Ideen und Werken von unten sind. Wir sehen aber, daB viele aus den Nichtjuden sich mit diesen vielen eben unten begegnen und von ihnen angehaucht sind und werden. - Die Gemeinde mochte die Gefahr erkennen und sich nicht satanisch beeinflus sen lassen. Vor dieser Gefahr ist desto ernster zu warnen, da das Wort Gottes uns das Drohwort Isaaks an Jakob vorhiilt: "Verflucht sei, wer dir flucht." - Die Propheten zeigen uns das Gericht, das tiber die grundsatzlichen Feinde Israels kommen wird. Lesen wir Joel Kap. 4, 2: "Ich will alle Heiden zusammenbringen und will sie in das Tal Josaphat hinaufftihren und will mit ihnen daselbst rechnen wegen meines Volkes und meines Erbteils Israel, weil sie es unter die Heiden zerstreut und sich in mein Land geteilt". - Und was wird das ewige Los der Antisemiten sein, wenn die Ausleger richtig auslegen, daB in Matth. 25 unter den geringsten Bri.idern die Juden zu verstehen seien? A. H. Unruh.


~-,--,--l The Peril of Oversimplifying Spiritual Truth. One of the greatest gifts of a teacher is the ability to analyze a problem and to state its underlying principles in simple, yet precise terms. It is said that this marks the successful teacher. With Christ Jesus, the greatest of all teachers, this feature was distinctly prominent. It was this clarity of speech that drew the crowds and kept the teachers of His time in amazement. This is also one of the features that makes the Gospel of St. John so attractive. In the words of Lincoln, "it employs plain homely figures to express a sublimated idea". In this way it was possible for the finite man to come into fellowship with the infinite God. "The Word became flesh and tabernacled among us", and so God's language was made understandable to us. Man now can, in a limited measure, enter into the mysteries of God. All this because God found a way of expounding and to making understandable a great truth in so simple language that it could reach us. But let it be remembered, not because God made the truth smaller, was it made understandable; this He would never do. That sublime truth was clothed in simple language. So while we marvel at God's simple language, we do not find oversimplification of the truth. There is a distinct difference between stating a truth in simple terms and oversimplifying a truth. The latter was never permitted to the inspired writers. The prophets predicted events, which at times were not clear to them, in their entirety, (for instance Daniel). In such cases they had to leave the mystery sealed till a later time. It was not permitted to them in any way to oversimplify the truth for the sake of better understanding. The truth was stated simple, but never distorted by oversimplification. Therein is the value of knowing that the Word of God is inspired, because it spells infallability in

the recording of divine revelation. We find a warning against oversimplification in the First Commandment. "Thou shalt not make unto thee any grave image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in heaven, or that is under the earth." Every attempt to symbolize the Deity fails. There is nothing in creation that can in any way be analogous to God. The idea of God cannot be forced into the molds of human symbolism. God has been made intelligible to us in His Son Jesus Christ. This was God's way of stating the great mystery in simple terms. The incarnation is God's language to us. Thus we worship at the cross because man has been brought nigh to God without mutilating God's Perfection in any way. Now the burden of this article is to show, that though scriptural truth can be stated in simple terms, it must at no time be distorted by oversimplifying that truth. Every Christian should be on guard against the lure of substituting oversimplification for sound principles given in simple language. With the reader's permission I should like to illustrate my point by calling on" an old theological and, perhaps, overworked problem. It is the question of "eternal security of salvation for the believer." The question, as we should want to state it for the sake of illustrating oversimplifying of scriptural truth, is thus: "Is the salvation of a eternally believer unconditionally, secure? " The answer to this question is usually sought in terms of "yes" or "no". It is obvious that regardless of what answer man seeks, the arguments implore simplicity and clarity of argument in order to carry conviction. To the observant it will soon become evident that the exponents for the affi,rmative view, that is, those that state categorically that "a regenerated believer can

Pap 8 never be lost," seem to have the advantage as to the simplicity of argument. In fact, it seems as if they have a shortcut to the solution of this problem. While others have to read through the whole Bible to get clarity on the subject they can explain it in a simpler way. May it be said, that this does not refer to all, who hold the affirmative view to the question, but it refers to many in that camp. A closer examination of the arguments soon convinces the critical mind that all too often the problem is oversimplified. One version of the oversimplified argument regarding eternal security of salvation is found to run along the following lines: Since man receives eternal life from God, in that he is born into the family of God, and so counted a son or daughter of God (John 3); he cannot be lost or be parted from the family of God, because the new birth is an irrevocable act of God. This argument is substantiated through logic. It would be absurd, so the argument runs, to find that a son of God could ever be anything but a son of God. The backslider might be a wayward son, the erring child might not be as close to the Father's house as the Father would want him, but whether wayward or erring, backslidden or prodigal, he is and ,of necessity must remain, a son in the family of God. If the exponent of such school of thought then adds a few, so called logical, questions • to this argument; the matter seems settled for ever. To the uncritical mind this argument seems self evident and the affirmation to the question of eternal security stands as axiomatic truth. Such arguments remind one of the time when boys would use their flashlight at night to blind people with a flood of light. In order not to fall prey to the peril of oversimplifying scriptural truth, we must view this argument as it is presented to us in Biblical terms; and not only in the light of human logic, if logic it can be called. The Bible brings to the human mind the great mystery of the sonship of man in God's family in terms of metaphors. This is done to help our limited understanding. But as Spurgeon well says, "each parable, and, for that matter, each metaphor, can only

reveal to us· one aspect of the overall truth." That is why the Bible uses a number of metaphors to expound to us the mystery of sonship in the family of God. The Bible speaks of man being born into the family of God, but it also shows this truth by speaking of &,heep that know the shepherd and follow him (John 10). Men are also challenged to come into the family of God by becoming disciples of Christ, and as a conditIon to discipleship voluntarily take their cross upon them. It ise not onl being born into the family. It is with the consent of man that he is God's child. The Bible also speaks of being branches in the vine. A branch can be taken away (John 15). Paul reminds his readers that they have the adoption, and through it they have become (legal) sons of God (Gal. 4). To the Romans Paul speaks in terms of "being grafted into the tree", and at the same time warns that that which is grafted in, can also be removed (Rom. 11). This puts the matter less mechanical than the oversimplified view sees it. As the branch can be moved, the disciple can leave his master, the adoption be annulled, the ingrafted branch be taken away; so the believers sonship is secured only conditionally. The force of the argument for the affirmation of eternal security looses its strength, if it rest on evidence extracted from one metaphor; while the Bible uses a number of figures of speech to state the truth all-sided. The sonship of the believer is a spiritual matter, it is given to us through divine revelation and the substantiating evidence for it must of necessity come from the same source. Though it is not the purpose of this article to cope with the problem exhaustively assurance should be given to the reader that God has promised to keep His own, though such promise is never unconditional. Some one has rightly said: "every promise in the Bible has its condition." In the matter of sonship God would no more keep His children contrary to their will, than He would save them contray to their will. The fact that man wills to be in fellowship with God elevates this fellowship into the divine realm.

If the believer is in danger of becoming careless regarding his salvation, let him heed the warnings in the Bible. If some soul should grow faint, he should remember that God has given more than 33,000 promises in His precious Word. No believer must overlook the harmony in the Bible between promise and condition. These two are married by God and have become one. "What therefore, God has joined together let not man put asunder". As some one has aptly said: "God will save us but we must be present when He does it", and it should be

added" God will keep us but we must permit Him to do so." It behooves the Christian therefore to study and seek God's will. We are commissioned to rightly divide the Word. But oversimplification of divine truth at the expense of the whole truth is an evil which God will not suffer. If the truth cannot be known at once, then let us wait till God will reveal it to us. "Now I know in part, but then shall I know even as I am known" is a better slogan than oversimplifying and so mutilating Biblical truth. I. W. Redekopp.

Die neue Obersetzung der Bibel, in der englischen Sprache. "Revised Standard Version of the Bible." Wiederholt sind wir im College schon gefragt worden, was wir von der neuen fibersetzung der Bibel halten. Da hat sich die Fakultat nun geeinigt, folgende Erklarung als Antwort auf die Frage abzugeben. Es ist durchaus bemerkenswert, daB das Erscheinen dieser neuen fibersetzung der Bibel groBes Aufsehen erregt hat. Hoch gehen die W ogen des FUr und Dawider. Wenn man die Artikel liest, die in der christlichen Pre sse zu dem so heif~ umstrittenen Gegenstand Stellung nehmen, muB man schon zugeben, daB beide Seiten ihre berechtigten Argumente haben. Andererseits kann man sich des Eindruckes nicht gut erwehren, daB manche der Schreiber, und zwar auf beiden Seiten, etwas zu schnell ihre SchluBfolgerungen machen, daB vieles von dem was gesagt und geschrieben wird, nicht auf griindlichem, wissenschaftlichem Priifen der erchienenen Arbeit beruht und daher auch nur den Streit verscharft. "United Evangelical Action", welches das Blatt der Vereinigung der Evangelischen Kirchen von Nord Amerika ist (Fundamentalisten, "National Association of Evangelicals"), bringt in seiner Ausgabe vom 1. Februar, 1953, auf Seite 21, eine offizielle ErkUirung dieser Vereinigung iiber die neue fibersetzung der Bibel. Die Erklarung enthalt sechs Punkte. Neben. einigen vorsichtig gehaltenen Einwendungen gegen die fibersetzung, erklart man unter Punkt3, daB

man die neue fibersetzung dem evangelischen Christentum nicht mit gutem Gewissen empfehlen konne, bis eine wissenschaftliche fiberpriifung der Arbeit durch kompetente Manner durchgefiihrt worden sei. Zu dem Zwecke hat die Vereinigung die "Evangelical Theological Society" gebeten, auf ihrer nachsten Konferenz eine Abwertung der fibersetzung zu geben, die auf gesunder evangelischer Wissenschaft basiert ware. Die Erklarung schlieBt dann mit dem kurzen sechsten Punkt: "Diese Erklarung wird hiermit vorgelegt, bis spater eine ausfiihrliche Abwertung erscheint," (fibersetzt, H.H.J.) Hierzu mochten wir kurz noch Folgendes bemerken. Wir halten dafiir, daB man die neue fibersetzung der Bibel mit groBer Vorsicht gebrauchen solIe. Ebenso vorsichtig sollte man aber auch mit einem Urteil zuriickhalten, fur das man wissenschaftlich nicht kompetent ist. Wenn erst die Erklarung von der "Evangelical Theological Society" erschienen sein wird, mochten wir uns diesem Urteil als Mennoniten Briider Bibel College in unserer Stellung zu der neuen fibersetzung anschlieBen. Bis dahin aber warten wir ruhig abo Wir mochten uns nicht eines iibereilten, blinden Eifers schuldig machen, der ohne das Werk richtig priifen zu konnen, die neue fibersetzung nimmt und verbrennt, wie solches in den Vereinigten Staaten von einem Prediger tatslichlich getan worden ist. Auch hier gilt es niicht.ern zu sein und bleiben. "Priifet aI1es, und das Gute behaltet." H. H. Janzen.



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Die Gemeinde Jesu Christi. Vor einigen Jahren hatte der Schreiber dieses Artikels das Vorrecht auf Predigerkursen mit Vortragen iiber das obige Thema zu dienen. Nach AbschluB der Arbeit wtirde urn die Vervielfaltigung des dargebotenen Materials gebeten. Das ist aber bis dahin unterblieben. Nun aber bietet sich die Gelegenheit dazu etwas davon im "The Voice" wiederzugeben. Hoffentlich bekommen die Briider aus den Gemeinden dieses zu lesen, die damals den Wunsch hatten das gegebene Material vervielfaltigt zu sehen. Die ganze Menschheitsfamilie besteht aus drei Klassen von Leuten: Israel, die Nationen und die Gemeinde. Die Nationen nahmen ihren Anfang als die einzelnen Familien zu Volkern wurden; Israel fing an als Abram yom Herrn berufen wurde und die Gemeinde entstand nach der AusgieBung des Heiligen Geistes. Mehr als die HiUfte der Heiligen Schrift spricht von Israel; ein betrachtlicher Teil handelt von der Gemeinde und auch die Nationen werden oft erwahnt, besonders da, wo sie mit Gottes Yolk in Beriihrung kommen. Es ist nicht unsre Absicht eine Abhandlung tiber Israel oder die Nationen zu geben, sondern tiber die Gemeinde, so wie in dem angegebenen Thema angedeutet ist. In diesem Artikel wollen wir uns mit der Frage beschaftigen was die Gemeinde Jesu Christi eigentlich ist. Die verschiedenen N amen, welche die Gemeinde tragt, deuten das an, daher sind ihre Benennungen auch bedeutungsvolI. l.EIin Name, den die Gemeinde hat ist "ek-klesia". Dieses ist ein griechisches Wort und es bedeutet "Herausgerufene". Die Gemeinde ist demnach eine Schar solcher Leute, die sich yom Herrn J·esus aus dem unglaubigen Volkermeer hat herausrufen lassen. Das Neue Testament braucht den erwlihnten Namen mehr als neunzig mal. Daraus sehen wir,

daB die Heilige Schrift den Gedanken des Herausrufens stark betont. Wahrlich, der Ruf des Herrn Jesu: "Kommet her zu mir aIle, die ihr miihselig und beladen seid, ich will euch erquickn", hat seine Wirkung gehabt. Viele Leute haben den Ruf vern ommen und sind zum Heiland mit ihrer Siindenlast geeilt und haben da Vergebung all ihrer ubertretungen gefunden. Derselbige Ruf erschallt auch noch heute und zwar durch den Mund der Knechte und Magde Gottes. Als Resultat davon haben wir heute eine groBe Schar wahrhaft Gliiubiger, die den Namen "ek-klesia" oder "Gemeinde" tragt. 2. Die Gemeinde wird in der Heiligen Schrift auch als Leib Jesu Christi bezeichnet. Der Heiland ist das Haupt und die Gemeinde der Leib (KoI. 1, 18). Als Leib gehort die Gemeinde dem Haupt an. Daher wird sie auch "sein Leib" genannt (Eph. 1, 2.3). Wahrlich es konnte ja auch nicht anders sein, denn "Christus ... ist seines Leibes Heiland" (Eph. 5, 23). Er hat seinen Leib teuer erkauft (1. Kor. 6, 20; 7, 23), daher hat er Anspruchsrecht darauf. Sind wir zu Gotteskindern geworden und sind wir Glieder am Leibe Jesu Christi, so gehOren wir dem Heiland an. Mochten wir uns dariiber doch recht klar sein! Als Haupt des Leibes hat Jesus auch den Vorrang in allen Dingen (KoI. 1, 18), das heiBt sein Wille ist bestimmend fiir den ganzen Leib. In einer Gemeinde ist es nicht so wichtig, ob der Wille des einen oder des andern Gliedes durchgefiihrt wird, sondern der Wille des Herrn Jesu, der das Haupt ist. Als Haupt des Leibes macht der Heiland es der Gemeinde moglich zu gedeihen. Durch das Wort Gottes nahrt er sie und durch das bestandige Waschen mit seinem Blut pflegt er sie (Eph. 5, 29). Aus dem Haupt heraus wachst der Leib zur gottlichen GroBe (Kol. 2, 19; Eph. 4, 15-16), das heiBt

durch Christus wird die Gliederzahl am Leibe voll werden, so daB der Leib die von Gott bestimmte GroBe oder VoIlzahl erreichen kann. Gibt es also Zuwachs in der Gemeinde, so haben wir das nicht uns zuzuschreiben, sondern Christus, der durch seinen Geist in den Herzen der Menschen arbeitet bis sie sich ihm ergeben. Als Christus aufdieser Erde wandelte, fiihrte er ein Heiligungsleben. Gegenwartig ist der Heiland im Himmel. Er ist das erhOhte Haupt. Er setzt nun sein heiliges Leben hier auf Erden fort und zwar durch seinen Leib. Die Gemeinde lebt durch den Geist sein Leben hier unten weiter. Christus gewinnt Gestalt in der Gemeinde (Gal. 4, 19). In ihr driickt der Heiland sein Wesen aus. Das Haupt offenbart sich durch seine Glieder. Die Gemeinde ist also das Offenbarungsmittel des Christuslebens. Wenn wir daran denken, daB unser Leben den Heiland widerspiegeln solI, so sehen wir, daB un sere Aufgabe wirklich groB und verantwortungsvoll ist. Wenn die Gemeinde in der Heiligen Schrift als Leib dargestellt wird, so bestehen da gewisse Beziehungen zwischen den Gliedern des Leibes. Obzwar der Leib viele Glieder hat, so bilden sie doch eine E'inheit. In allen sprudelt dasselbe geistliche Leben. Sie haben aIle denselben innewohnenden Heiligen Geist (Eph. 2, 18; 1. Kor. 12, 11. 13). Sie glauben aIle an denselben Herrn und setzen ihre Hoffnung auf ihn (Eph. 4, 4-6). Durch Liebe streben sie nach der christlichen Gesinnung (Phil. 1, 27; 2, 1-4; 4, 2) und sie trachten nach einem vermehrten MaB der Schrifterkenntnis. Ihr Ziel wird in der Zukunft erreicht werden. Es wird dann vollige Einheit in der Erkenntnis vorhanden sein (Eph. 4, 13). Nach der Zeit, wo die Erkenntnisverschiedenheit aufhoren wird, sehnen sich die Gotteskinder, die es mit dem Herrn treu meinen. Mit dem Apostel Paulus rufen sie aus: "Wir sehen jetzt durch einen Spiegel in einem dunkeln Wort; dann aber von Angesicht zu Angesicht. Jetzt erkenne ich's stiickweise; dann aber werde ich erkennen, gleichwie ich erkannt bin" (1. Kor. 13, 12).


Trotz der Einheit der Gemeinde, fehlt es aber auch nicht an der Manigfaltigkeit in derselben. "Der Leib ist nicht ein Glied, sondern viele" (1. Kor. 12, 14). Es ware sehr monoton in einer Gemeinde, wenn ein Gotteskind eine bloBe Kopie eines andern Gotteskindes ware. Durch die Manigfaltigkeit in der Gemeinde ersetzt und erganzt einer den andern und das wirkt forderlich und bringt Segen. Bei den Gliedern besteht ein gegenseitiges MitgeftihI. Leidet ein Glied, so leiden aIle andern Glieder mit. Der Schmerz des einen wird zum Schmerz der ganzen Gemeinde und die Freude des einen wird ebenfalls von allen geteilt (1. Kor. 12, 26). Auch der Dienst der Glieder des Leibes geschieht nicht unabhangig voneinander. Ein Glied dient dem andern und hilft mit zum Aufbau des Ganzen (KoI. 2, 19; Eph. 4, 16). Wie schade ist es doch, wenn Glieder da sind, die da auseinander reiBen und Uneinigkeit verursachen. Es solI nicht also sein.. Der Geist der Unabhlingigkeit unter Gotteskindern ist dem Herrn nicht gefallig. Jedes Gotteskind ist einseitig und bedarf der Hilfe und Kooperation des andern (1. Kor. 12, 21-25). Gott bewahre uns vor einem selbstsiichtigen einseitigen Individualismus der nicht willig ist mit dem Mitchristen zu rechnen. Ein Glied des Leibes braucht das andre Glied. Separiert ein Glied sich von dem andern, so wird die Lebensverbindung abgeschnitten und das Glied erstarrt. Bleibt aber die Verbindung, so ist eine gesunde Entfaltung moglich und die Glieder oder Heiligen werden zugerichtet und sie erreichen das volle Mannesalter in Christo Jesu (Eph. 4, 13). Gott schenke, erhalte oder verstlirke allen wahren Gemeinden und den einzelnen Gliedern das BewuBtsein, daB sie dem Herrn wertvoll sind und daB sie eine erhabene Stellung inne haben, die aber auch groBe Verantwortungen mit sich bringt. G. D. Hiibert.

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Die Gemeinde muss evangeIisieren Die biblisch-evangelische Gemeinde wird in den Zielen ihrer Arbeit yom W orte Gottes bestimmt. Das vielseitige Arbeitsprogramm der Gemeinde muB diesen Zielen unterordnet sein. Es ist daher von groBter Bedeutung, daB wir uns am W orte Gottes orientieren iiber die Ziele unserer Arbeit, da letztere die Methoden und Mittel bestimmen werden in unserm Dienst fiir den Herrn. Auf Grund der neutestamentlichen Lehre konnte man wohl die Gesamttatigkeit der Gemeinde zusammenfassen in einem zweifachen Ziel: (1) Die Rettung der Verlorenen, und (2) Die Pflege der Geretteten. Es ist ein Pflanzen und BegieBen (1. Kor. 3, 6); es geht urn Vermehrung und Vertiefung. (1. Thess. 3, 12-13). Mit der ersten Wahrheit wollen wir uns heute beschaftigen. Evangelisation ist Lebensbedingung fiir eine Gemeinde. Unter Evangelisation verstehen wir nicht nur eine Serie von speziellen Erweckungsversammlungen sondern das Il'esamte und bestandige Wirken der ganzen Gemeinde Jesu Christi in der Rettung der Verlorenen. Die apostolische Gemeinde entstand durch die geist-erfiillte Verkiindigung des Evangeliums. Die Vermehrung und Ausbrei tung der Gemeinde geschah durch Evangelisation. Einge verbunden mit der Evangelisation war das Lehren, die Pflege des geistlichen Lebens, zum Aufbau der Gemeinde. Wir sind tief davon iiberzeugt, daB auch das Lehren Lebensbedingung fiir eine Gemeinde ist. Es ist fiir uns als Gemeinschaft daher von Wichtigkeit, daB wir die Notwendigkeit beider Ziele erkennen, und in unserm Wirken das biblische Gleichgewicht behalten. Pflanzen ohne BegieBen fiihrt zu einer Verkiimmerung des Lebens und schlieBlich zum Tod. Andrerseits hat jedoch auch das BegieBen nur dann eine Bedeutung, wenn durch das Pflanzen erst wahres Leben entstanden ist. Der Zustand des natiirlichen Menschen iiber-

oder sterben.

zeugt uns von der N otwendigkeit der Evangelisation. Der gefallene Mensch ist ein Verlorener, der gesucht werden muB; er ist ein Feind Gottes, der versohnt werden muB; er ist ein geistlich Toter, der zum neuen Leben erweckt werden muB; er ist ein Fleischgeborener, der yom Geiste Gottes wiedergeboren werden muB. Das Mittel zur Erneuerung des Menschen ist das Evangelium. Der ~laube kommt aus der Predigt, das Predlgen aber durch das Wort Gottes. (Rom. 10, 17). Es hat Gott wohlgefallen durch torichte Predigt selig zu machen die, so daran glauben. (1. Kor. 1, 21) Durch BuBe und Glaube wird der Mensch zum Gotteskind. Durch die Wiedergeburt kommt er zum neuen Leben. Der Fortbestand einer lebendigen Gemeinde hangt folglich davon ab, ob durch ihre Arbeit Menschen zu dieser inneren Erfahrung gebracht werden und dann als lebendige Glieder die Gemeinde weiter bauen. Die Geschichte der Christlichen Kirche (und wir konnten hinzufiigen: auch die Geschichte der Mennon~tischen Gemeinschaft) zeigt klar, daB dIe Gemeinde evangelisieren muB - oder sterben. Wir mochten die Notwendigkeit einer positiven, griindlichen Evangelisation fiir den Fortbestand und die Ausbreitung der Gemeinde von etlichen Gesichtspunkten aus beleuchten. Die Evanlisation ist notwendig: 1. Zur Vermehrung der Gemeinde.

Wachstum ist das Kennzeichen einer gesunden, lebenskriiftigen Gemeinde. Von der Apostolischen Gemeinde lesen wir: "Der Herr aber tat hinzu taglich, die da selig wurden, zu der Gemeinde". (Apg. 2, 47). Es war der personliche Glaube an den Herrn der zum AnschluB an die Gemeinde fiihrte: "Es wurden aber immer mehr hinzugetan, die da gbubten an den Berrn, eine Menge Manner und Weiber. (Apg. 5, 14). Es war immer wieder die Verkiindigung der

frohen Botschaft die zum Glauben und zur Vermehrung der Gemeinde fiihrten. 1st dieses auch heute noch der Weg zur Vermehrung der Gemeinde in unsern Kreisen? Die katholische Kirche strebt eine Vermehrung der Gliederzahl an durch natiirliche Fortpflanzung. Vermehrung der Gemeinde durch natiirliche Geburt hat keinen Wert in Gottes Augen. Was yom Fleisch geboren wird, das ist Fleisch. (Vergl. auch Joh. 1, 1213). Das Heil in Christo, das Leben aus Gott, wird nicht iibertragen von den E'ltern auf ihre Kinder auf dem Wege der Vererbung, und dann mogen es die frommsten mennonitischen Eltern sein. Auch sie vererben nur die Siinde, nicht das Heil. Es gibt manche unter unserm Volke die sprechen mit den Juden: Abraham ist unser Vater. Man sucht das Heil in natiirlicher Abstammung. Der Herr Jesus hat fiir solche Leute ein furchtbar ernstes Wort. (Joh. 8, 44). Das Heil wird auch nicht vermittelt durch eine christlich-kirchliche Belehrung und Erziehung, wie bedeutungsvoll letztere auch ist als Vorbereitung zu Annahme des Heils. Moral und natiirliche Frommigkeit sind nicht identisch mit dem Leben aus Gott. Das Heil wird auch nicht vermittelt durch die Taufe, einerlei in welcher Form sie geiibt wird. Das Evangelium ist die Kraft Gottes zur Erneuerung des Menschen. W 0 die ganze Gemeinde von diesem Gedanken beherrscht wird in ihrer Wirksamkeit, da findet man auch ein biblisches Wachstum. Wo liegen die Ursachen des geringen Zuwachses in unsern Gemeinden? An manchen Orten hat man die Evangelisation vernachliissigt. Auf andern Stellen hat man sich auf einen zu kleinen Kreis beschrankt. Man ist nur noch interessiert und bemiiht, die Familienglieder und die Kinder der Gemeindeglieder !iir den Herrn und die Gemeinde ;z;u gewmnen. Wenn das ganze Wirken einerGemeinschaft erst yom Selbsterhaltungsprinzip bestimmt wird, ist eine Vermehrung undenkbar und man kann mit einem sichern, wenn auch langsamen, Sterben derselben rechnen. Die Gemeinde, die nur ihr Leben erhalten will wird's verlieren. ' In einem wertvollen Aufsatz in "The Christian Ministry" (April, 1949) schil-

dert Dr. H. S. Bender die Zustande in seiner eigenen Gemeinschaft wie sie VOl' etwa 100 Jahren waren. Es ist das traurige BUd einer abnehmenden, sterbenden Gemeinde. Aber der Herr schenkte del" Gemeinde gottbegnadete Evangelisten, wie John S. Coffmann und andere und das fiihrte zu einer wunderbaren Wendung, zu einem neuen Wachstum. De!:" Schreiber stellt jedoch mit Bedauern fest, daB die Mennoniten Pennsylvaniens zum Beispiel, heute die zehnfache Gliederzahl haben konnten, wenn sie durch eine positive Evangelisationsarbeit in friiheren Jahren auch nur aIle Nachkommen der Mennoniten fiir den Herrn und die Gemeinde gewonnen hatten. Gott helfe uns, aus der Geschichte zu lernen! Eine positive, biblische Evangelisation ist jedoch auch notwendig 2. Zur Verjiingung und V,erstarkung der Gemeinde. Eine glaubige Jugend sichert den Fortbestand einer Gemeinde. Eine Gemeinde, die nur aus alten Gliedern besteht, hat keine Zukunft. Durch die Evangelisation werden in besonderer Weise die jungen Menschen fiir Christus und seine Sache gewonnen. Die meisten Bekehrungen finden vor dem zwanzigsten Lebensjahre statt. Junge Gemeindeglieder vermehren nicht nur die Arbeit und Verantwortung der Gemeinde; sie sind fiir dieselbe von unberechenbarem Segen. Durch sie wird ein Geist des kindlichen Vertrauens, der freudigen Hoffnung, der ersten Liebe, des jugendlichen Eifers, des biblischen Optimismus, in die Gemeinde gebracht. Die ganze Gemeinde erlebt eine Verjiingung durch die Aufnahme von jungen Glaubigen. Wenn es in einer Familie keinen Zuwachs mehr gibt dann zeugt das entweder von einem krankhaften Zustand oder von einem vorgeschrittenen Alter. Dasselbe gilt auch von der Familie Gottes. In einer gliiubigen Gemeinde wird die Verkiindigung des gottlichen W ortes immer wieder neues Leben erzeugen. Enge verbunden mit dieser Verjiingung der Gemeinde ist auch die Verstarkung der Gemeinde. Durch die Evangelisation werden der Gemeinde neue Krafte zugefiihrt. Wie viele auserwahlten Riistzeuge befinden sich auch

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Page 14 in unsern Kreisen die fUr den HerI'll und sein Werk gewonnen werden sollten! Welch eine gewaltige Bedeutung hatte doch die Bekehrung eines Saul von Tarsus fUr die Apostolische Gemeinde. Es ist jedoch fraglich, ob ein Saulus innerlich von del' Wahrheit und Kraft des Christentums Uberzeugt worden ware, wenn ein Stephanus nicht so treu in seinem Zeugendienst gewesen ware. Was fUr eine Verstarkung del' Gemeinde Jesu Christi bedeutete doch die Bekehrung eines Livingstone, eines Finney, eines Moody. Eine Verstarkung unserer Heimatgemeinden ist notwendig zur Erftillung unserer Missionsaufgabe. Erweiterung in unserm auBern Missionsprogramm erfordert eine Verstarkung daheim. Es taugt nicht, die Seile lang zu dehnen, ohne gleichzeitig die Nagel festzustecken. (Vergl. Jes. 54, 2). Das Licht, das am weitetsten leuchtet, scheint am hellsten zuhause. Durch Evangelisation wird die Gemeinde verstarkt fUr groBere Missionstatigkeit. Die Verstarkung del' Gemeinde offenbart sich jedoch auch in einer Vertiefung

des geistlichen Lebens. Die Bekehrung von SUndern durch die Evangelisation hat eine gesegnete RUckwirkung auf die Glieder del' Gemeinde. Sie erfahren eine Neubelebung. Sie werden innerlich angespornt zur Reinigung und Heiligung, zur treueren FUrbitte, zur volligeren Liebe. Durch die Evangelisation wird in del' Gemeinde eine frische geistliche Atmosphare geschaffen. Die warmen Frtihlingsltifte del' Erweckung schmelzen manche Eiskrusten und Schneedecken eines toten Kirchenwesens und wecken neue Lebenskrafte. Die Gemeinde muB evangelisieren - odeI' sterben. 1m Apostolischen Zeitalter war es einerseits Vision, anderseits abel' auch Verfolgung, die zur Ausbreitung des Evangeliums Veranlassung gaben. Mochten wir als Gemeinschaft den rechten Blick, die rechte Vision, uns schenken lassen fUr die Notwendigkeit del' Evangelisation. Andernfalls muB del' Herr vielleicht durch Leiden und Verfolgung uns zur Erkenntnis und ErfUllung unserer Aufgabe bringen. J. A. Tows.







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German Hymnody. Germany is the home of Protestant church music. The hymn became the religious expression of the German people. In number German hymns surpass those of any other language, except the English. In the 15th, 16th and 17th centuries about a hundred thousand were written, ten thousand became classical, and nearly a thousand are practical and permanent. In contrast to the English hymns, which were nearly all produced by clergymen and their families, the German hymns have been produced by men and women of all ranks of life. German Hymnody chronicles the six different periods of German history with prominent contributors from each period. First we have the Reformation headed by Martin Luther, who was also regard-

ed as the greatest and first hymnist. He earned his bread as an aIm singer when young. At the desire of his father he studied law, but after two months he renounced the world and entered the monastery, and in 1507 was ordained as priest. But Luther was also a great musician and singer. In 1523 he began writing hymns. Altogether he wrote twenty-one hymns and produced about as many translations, having a greater regard for quality than quantity. For several centuries the hymns of Germany had been written in Latin, and the singing was reserved for the priest and trained singers, instead of the congregation. Luther realized the value of congregational singing, and so he placed the German hymn book into the hands

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of the people, and thus the people sang The Pietistic or Moravian Period, the Lutheran teachings into their own which was a kind of a second Reformahearts. It is said that Luther's hymns tion, was a breaking away from the influenced more people than his sermons. Lutherans, and becoming very pietistic In 1524 the first Protestant hymn book, and missionary minded. Among the best the "Act Liederbuch" appeared, and German writers of this Period was Gerfrom 1524-1545 about twelve more hard Tersteegen (1697-1769) who was hymn books were published. Luther's a pious ribbon weaver and belonged to chorals were characterized by a plain the German Reformed Church. He melody, strong harmony and stately signed a covenant of blood that he would rythm. His greatest chorale is "Ej,in' be true to God. His hymns number feste Burg", which he wrote in 1529, and over a hundred and are conspicious for has been called "Luther's immortal the simplicity in which they manifest battle song". When composing it, he the Love of God. Tersteegen is best had Ps. 46 in mind, but allowed himself remembered by his hymn, "Gott· is gefreedom of interpretation. It has been genwartig." translated into about 175 languages and Count Nicolaus L. von Zinzendorf has aU the pre-requisites for a hymn of (1700-1760), a nobleman of wealth, who great rank. Luther placed into the belonged to the Moravian Brethren, was hands of the people, in their own lang- another one of the best hymn writers uage: the Bible, catechism and the hymn of this age. He was born at Dresden to a very r·eligious family. His life's book. In the latter years of the Reformation, motto was "I have but one passion, and after Luther's death, Philip Nicolai that is He, only He". Zinzendorf wrote (1556-1608), a Lutheran pastor in West- 2000 hymns; some of his greatest hymns phalia, who was recognized as a musi- are "Jesu geh' voran", "Christi Blut und cian as well as a poet, produced some of Gerechtigkeit" and "So lange Jesus our most outstanding German chorales. bleibt del' Herr". A few other important His two greatest chorales are: "Wachet writers of this Period are Friedrich Hilauf, ruft uns die Stimme" and "Wie ler, who wrote 1075 hymns, and John schon leucht uns del' Morgenstern", look- Mentzner, who wrote the hymn "0, daB ed upon and classed as the king and ich tausend Zungen hatte." During the Rationalistic Period emqueen of Chorales. Following the Reformation and during phasis was put on reason. The hymn the Thirty Years War the most out- writers were naturally affected by the standing hymn writer was Martin Rink- age, and few hymns survived. One outart (1586-1649), who was a minister at standing hymn writer of this Period Eisleben. The misfortunes of the war was Christian Gellert (1716-1769), a brought trials and losses to Rinkart and man of distinction. One of his hymns his family, but in spite of many hard- most favoured today is "Jesus lebt, mit ships he wrote the great hymn "Nun ihm auch ich." danket aIle Gott", which has been called The last Period of German Hymnody the "Te Deum" of Germany. was the Classic Period in the nineteenth During the period of transition from century. It was a time of sound doctrine confession to personal experience, Paul and refined feeling, a combination of Gerhard (1607-1676) is considered the emotion and reason. One of the outgreatest hymnist. He was born near standing hymn writers of this age was Wittenburg, and started his ministry in Carl Johann Spitta (1801-1859), who was Berlin. He also had many hardships: a Lutheran pastor at Hannover. His illness, and the death of his wife and hymns are marked by deep evangelical four children. He wrote about 220 piety and simplicity. Some of his best hymns, some of his greatest are: "0 hymns are "0 selig Haus, wo man Dich Haupt volI Blut und Wunden," a trans- aufgenommen", "0 Gott, mein Gott" and lation from the Latin, and the outstand- "Wie wird uns sein." ing hymn which has been a comfort to The blessings of German Hymnody numberless souls, "Befiel du deine We- have spread throughout the whole world. ge". To this day the hymns of the great

writers, W. Luther, Ph. Nicolai, Paul Gerhard. G. Tersteegen, Nic. von Zinzendorf, Ch. Gellert, J. Spitta, and many others are still alive and are continuing to speak to the generations. It is from this rich treasury of German hymns that our forefathers sang. The hymns have become part of our tradition. But with anxiety our old people witnessed the fact that many of our old fundamental and Spirit-filled songs were being neglected and lost to our church. The reason for this, to a great extent was the lack of a Hymnary that contained these songs and chorales.

In recent years renewed efforts have been made to retain our German treasury of song, and we trust that as we make use of our new "Gesangbuch," these songs will again be revived. Let us sing them with new fervour, and they will prove to be a wonderful blessing to all, and we hope that even though a change of language, from German to English should be made in our churches, we may then keep them in good translation. Let us treasure them as a prieceless heritage to be passed on to the coming generations. Mary Toews.

Musical Recitals The second of the series of College music recitals was given on December 10, 1952. Mr. Albert Horch, the brother to our Music Director, made arrangements for five members of the woodwind section of the Winnipeg Symphony Orchestra to give us this recital. The instruments used were the .oboe, the flute, the bassoon, the clarinet and the French Horn. These wood-wind instruments derive their tone from the vibration of reeds, with the flute excepted. If these reeds are brought into vibration harmonious tones can be produced with these instruments. The pieces that were played are as follows: 1. Quintet for Winds - Beethoven 2. Pastorale - Pierne 3. Quintet - Haydn 4. Passacaille - Barthe In most of our Mennonite communities these instruments are not used at all. We trust and hope, however, that they will find a place in our homes. We delight in the beauty of tone and art of these instruments. Our minds and hearts do not stay with that however, but we are mindful of the eternal hope we carry in our hearts. Some day we will sing and play in perfect harmony when we enter into heaven and an eternal bliss. The carol recital, scheduled for Friday, December 12th, proved a delightful programme presenting music of many

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types, styles and periods. A short report on the origin of carols, how they were created and where they originated was very enlightening. Several traditional and hymnic carols of the 12th to 14th century, coming to us from the German, English, and Indian people, were sung. An interesting number was a traditional American carol sung, in true carol style, unaccompanied. Three promising young pianists gave a contrast of Beethoven of the Classical Period and Schubert and Schumman of the Early Romantic Period. The highlight of the afternoon was the guest artist, Reynold Siemens, cellist. Mr. Siemens, home on vacation from his studies in New York, was introduced to the audience by Mr. Horch, who told us something of the interesting start this cellist had had on his instrument. The two numbers played were; the first, Niva by Pergolesi, the second a cello concerto in 3 movements by Boccherini. The audience was enthralled by the beauty of the music produced and amazed at the brilliant technique and musicianship of so young an artist! "The prophets practiced music as they did no other art. They did not link their theology to geometry nor to arithmetic, nor to astronomy - but to music, and through music they preached the truth with songs and psalms." (Luther)




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Cleansing the House of God.



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(Matthew 21: 12-17)

III. Paving the way for a new conAll four gospel writers give us a short, but vivid account of Ch~st's structive and life giving ministry. cleansing of the temple. John descrlbes I. Setting forth Christ's attitude tothe first purification which took place ward his house. at the beginning of his ministry. Mat1. Christ takes an active interest in thew, Mark and Luke relate the second his house. As a youth he announced to cleansing on the day of his triumphal his amazed parents who had sought him entry into Jerusalem. I think we can be sorrowing, "Wist ye not that I must be reasonably assured that this incident did about my Father's business?" This atnot find its way into the page of sacred titude characterized his whole life. He Scripture to serve merely as an his- identified himself with his Father's cause. torical account of what Jesus said and His Father's business was his business. did. No, it embodies a Divine message His Father's house was his house. When for all times which it should convey he came to Jerusalem "He went into to every generation tongue and kindred. the temple of God." He applied the This temple here under consideration Scripture to himself when he said: "It was cleansed, defiled, cleansed again and is written, my house shall be called the defiled again only to be abandoned and house of prayer". This interest in the destroyed. For all practical purposes house of God was inseparably linked it has been forgotten. Although Christ with honoured and sanctified it with his di2. His concern for his house. As a vine presence, he finally forsook it. It Son he was faithful over his own house. ceased to be the dwelling place of That this house should continue to serve Jehovah. But God according to his that purpose to which it was dedicated sovereign will has chosen for himself was his grave concern. How it grieved another temple, a spiritual house, the and aroused his tender heart when he Church af Jesus Christ. thus saw his Father's house desecrated, While we seek to concentrate our transformed into a house of merchthoughts on the cleansing of the House andise, utilized as a den of thieves. It of God I do not wish you to think in was his Father's house and he could not terms of a magnificent structure of bear to see it profaned and God disbrick and mortar, but rather of in- honored through these unholy practices. dividual, blood-redeemed saints, welded In the first cleansing his grave concern together by the Holy Spirit into one found expression in such a thorough body, into a unified whole, indwelt by going purge that his disciples were the presence of God Almighty. It is to amazed. This manifested zeal brought this House that we want to apply the back to· their memory that Scripture: principles laid down in our text. It is "The zeal of thine house hath eaten only as we thus apply them to our- me up." Christ's was a consuming zeal. selves that they take on meaning for It made him spend and expose himself. our own practical life. When it was a matter of guarding the I want to consider this subject as sanctity and honor of God's house he I. Setting forth in bold relief, as it was deaf to any and every voice that were, Christ's interest in, His concern might temptingly call: "Spare thyself". Even today Christ is zealously affectfor and His authority over God's House; II. Revealing in no uncertain tones the ed to the house of God, the church of true spiritual conditions, abuses and Jesus Christ, for "He loved the church, corruptions of the time; and and gave himself for it; that he might



sanctify and cleanse it with the washillg of the water by the word, that he might present it to himself a glorious church, not having spot, or wrinkle, or any such thing; but that it should he holy and without blemish." Eph. 5:25-27. Jesus Christ is jealously and zealously guarding his own sanctuary. Let us not be mistaken about that. 3. Jesus also exercised authority over the house of God. Whatever authority may have been rested in the priesthood, Christ here makes it understood that his authority is greater. When God's priests first begin to abuse their authority, God exercises his authority over them. Christ set to work to purge the temple which the responsible religious leaders had permitted to be defiled." He cast out all them that sold and bought in the temple, and overthrew the tables of the money changers, and the seats of them that sold doves". v. 12. He drove them out before with a scourge of small cords; now he did it with a look, with a word of command. It was an act of regal authority. There was that in his command which compelled the guilty offenders to yield. Christ has authority over his own house. Do We realize it? Do we acknowledge it? Do we bow to it? When the occasion will call for it (and it does), God will bring to apply on us the refiner's fire and the fuller's soap and he will purge and he will purify the house of God. But now let us hasten to our second thought. II. The Cleansing of the house of God reveals it's true spiritual conditions; it exposes mercilessly the inner corruptions and abuses of the church. It lays bare the heart and lives of people and priest alike. It seems to me that the Church of today has rocked herself into a sleep of false security. On here face we read the expression of extreme satisfaction and contentment. We join with the Laodiceans in saying. "I am rich and increased with goods, and have need of nothing." Eiither we fail to hear or else ignore God's revealing statement: "And knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind and naked."

Page 19 That is why during the time of a Godsent heaven-borne revival we are shocked at the amount of mire and dirt anil filth that is cast up and washed ashore by the cleansing water of his Word. Who would have believed that the conditions were what they were had not Christ glaringly exposed and expelled from the temple these evil-doers? We note first of all that 1. The temple had ceased to serve its rightful purpose. Christ says: "My house shall be called a house of prayer." It was to be a meeting place for God and man. God had designated it as the place from where he would commune with man. Here man should worship God, pour forth his praise and adoration. Here he should make known his requests. But Christ indicates that it had ceased to be a house of prayer. What he found was ceremony and ritual, not worship. There was sacrifice, but not prevailing prayer. The service had degenerated into a farce, a mockery rendered by unclean hands and lips - a disgrace to God and his Christ. 2. We note further that religion had been put on a commercial basis. This practise of selling oxen and changing money was not carried on for the convenience of worshippers only, but for the sake of filthy lucre, for personal aggrandizement. It is astonishing to what shameful practices greedy, grasping, avaricious, miserly servants of mammon will stoop to satisfy their desire for gain. They don't shrink from debasing religion by making it a servant of mammon. This is an element that dies hard in the church. Christ had expelled them from the temple once before but these shameless, money-loving hirelings had had the audacity to despise Christs' authority and carried their lucrative trade right back into the sacred precincts. There he cleaned them out again, but who can fail to see them again firmly established in the house of God? Peter in II Pet. 2:3 predicted that there would again be those who "through covetousness shall with feigned words make merchandise of you." Selling human souls to sin and to the devil so that they can line their pockets with



their silver. Praise God - "their damnation slumbereth not." 3. But there is another revealing statement made by Christ in verse 13. He tells us in so many words that his house, which shall be a house of prayer, had been made into a den of thieves. This was a strong statement, but it was true to fa,ct. Now what does that mean? To me it means that the temple served as a place of refuge for these guilty offenders. In it they lurked and sheltered themselves. It is alarming to see how many things, which are evil in nature are being sponsored and sanctioned in the name of Christianity, of religion. Christianity is used by many as a disguise under which to carryon their diabolical work. The Pope has no consciencious scruples about giving his blessing to millions on their way to spoil and ravage and kill. It is done in the name of Christianity. You can do most anything as long as it is done in the church. 4. Let us note now that as a result of all this corruption the house of God had fallen into disrepute with the nations. I borrow a statement from Mark 1 :17 where Christ says, "My house shall be caned of all nations the house of prayer". It was to have a world-wide influence. But what had become of this influence? - It was gone. Likewise the church is to wield a power and an influence that is to be felt in every clime and country. It is to command the respect of all nations. But today the church is fast losing her power and her influence. Nations wonder not at her strength but at her weaknesses. Sir Stafford Cripps is reported to have said that it is essential that Christian forces (at present so feeble in their influence) should mobilize to take united action strong enough to make the worlds statemen implement the policies in which they believed. Mobilize Christianity or abandon it. III. This cleansing also paved the wlay for a new and constructive ministry. 1. Where there is cleansing there will be healing. After Christ had cleansed the temple he began his healing ministry. "And the blind and the lame came to him in the temple; and he healed them".

v. 14. Why did they not come for healing earlier? They may have come but in all probability were excluded because as lame and blind they could not bring material profit to the chief priests and scribes. Had they been permitted to come they would most likely not have experienced healing because there was no power to heal. And yet Christ indicates by his action that the house of God is to be honored by healing. I have been impressed by the importance of cleansing in connection with revivals in the history of the church. "If my people shall humble themselves and pray and seek my face and turn from their wicked ways, then will I hear from heaven and forgive their sins and heal their land." II. Chron. 7:14. If we want revival today we may first have to experience cleansing. 2. Where there is cleansing there will also be praise and worship. The children were crying in the temple saying: "Hosanna to the Son of David." Christ was willing to accept this praise from the mouths of babes and sucklings. It was a praise suited to the occasion. Days of revival and cleansing are characterized by praise. If we notice that the voice of praise has been silenced it is time to enquire into the necessity of a divine work of cleansing in our hearts. 3. Where there is cleansing there will be opposition. The devil hates a genuine revival. To prevent it from spreading he will raise great opposition, and if possible will recruit his army from the ranks of the religious leaders. "When the chief priests and scribes saw the wonderful things he did, and the children crying in the temple, they were sore displeased." We must expect that the 'wonderful things' accomplished by Christ in cleaning our hearts and releasing our praise will arouse the displeasure and ridicule of the hirelings who stand condemned by their own consciences and are unwilling to submit to a similar process of cleansing. It has always been thus and we can anticipate nothing less. Let us therefore not be afraid to co-operate with God in seeking to bring about a heaven-borne revival. J. H. Quiring.

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Our Spiritual and Cultural Heritage. Introduction 1. Its Importance ro Us. I should like to begin my little dissertation by paraphrasing Tennyson's lines in "Ulysses":

... Weare become a name For always roaming with a hungry heart Much have we seen and known - cities of men And manners, climates, councils, governments Ourselves not least ... And I might continue with the words: We are a part of all that we have met Yet all experience is anarch wherethro' Gleams that untravelled world. We as Mennonites are also a part of all that our forefathers have been and have left us. What we are today is inseparably linked with that which we have inherited from them. Some of this heritage is inborn; some of it is, or should be, acquired. It is that part of our heritage which has to be acquired that I wish to deal with today. 2. Generel Survey. Because we are a "spiritual people", our heritage naturally falls into two divisions, viz., cultural and spiritual. Our cultural heritage is that which we have received in the line of moral and intellectual benefits and advantages such as education, literature, habits of living, etc. But of even greater import than the cultural is our spiritual heritage. We all realize that there are untold sects, fundamental as well as otherwise, all of which have differences similarities and peculiarities. We are n~ exception. Which of our spiritual characteristics have we received as heritage from our forefathers? Yet this natural division between spiritual and cultural heritage is not as sharp as it might seem at first glance. Because man is a unit combining intellect and spirit into one, there is a constant interaction between the spiritual and the intellectual.

And, therefore, there are some aspects of our heritage which would seem to be both spiritual and cultural. For that reason I have chosen to discuss the topic under three instead of two headings, namely: 1. Cultural heritage 2. Cultural - spiritual heritage 3. Spiritual heritage. Only the first will be discused in this issue of the Voice. Our Culturel Heritage 1. Literetul1e. The culture of a given people is inseparably linked with its literature. What is our heritage in this field? "The Mennonites likewise were not a literary folk." 1) Due largely to the fact that they were forced ever and anon to migrate from one place to another, they were con stanly in the process of settling down and establishing themselves. What little time they had to themselves they devoted to spiritual things since these merited primary attention. Even so they are not wholly without contributions in this field. The peak of cultural self-consciousness (according to C. Henry Smith) was reached in the 17th century at a time when the Mennonites had established themselves somewhat and were free to devote some of their time to writing. During this period we have such outstanding contributions as the great confessions of faith, some of which are still being used; Menno's works collected and published; the famous "Martyrer Spiegel", which even today has lost neither flavor nor inspirational value; the Bristken Bible, used for two centuries; and the two works of Schabalje, of which the bestknown "Die Wandelnde Seele" had a wide reading public outside of Mennonite circles. But writing was not confined to this century. "The most enduring literary work done in the last hundred

years has been that in the realm of church history". 2) The most important work in this field is Wedel's "AbriB der Geschichte der Mennoniten." Evidence to the fact that our people today are awakening to the importance and possibilities of literature are the increasing number of periodicals and the growing number of publishing houses. The future in this field looks bright. 2. Education. Almost from the start the Mennonites have shown an interest in education. Often they've even been far in advance of other people of that country wherein they lived. They seemed to realize the importance of instruction in maintaining their culture and their faith. In Holland government regulation and persecution prevented them from establishing their own schools for a time. There, it seems, they retained culture and religion largely through instruction in the church and emphasis on personal Bible study. But as they were granted permission they opened their own private schools, as witness the Kweek schOol in Holland and the "Realund Erziehungsanstalt" in South Germany. With the advent of the Mennonites into Russia and with liberty to open their own schools, private education began in earnest. According to C. H. Smith they had elementary schools in every village - and schools of a better quality than the Russians themselves. They had been there for barely 30 years when they instituted the "Vereinsschule" (later called "Zentralschule") thus initiating secondary education. Later they also opened a special school for girls. In the meantime their schools were of a relatively high order so that even the Russians began to attend them. Unfortunately, the government became increasingly intolerant, beginning with 1881, so that they gradually lost control of their educational system. But as much as was permitted, they continued on their own, having their own schools, teachers and curriculum. Worthy of note in this field are the two outstanding educators in Russia: B. H. Unruh and A. H. Unruh. This same emphasis was brought by the early Mennonites to Pennsylania, where they also established their own schools, and is stilI being kept up all through America as far as

government regulations permit. Rather than forego the educating of their offspring they go to the extra expense of building and supporting their own parochial schools. The need for higher education was met early by the establishment of a number of conference colleges. The effect of this emphasis through the centuries is seen in the well-attended private schools and in the number of students continuing on to further studies at the present day. 3. Language. Since the Mennonites came mainly from two regions, their language was originally two-fold: Dutch and German" depending on their point of origin. Because of their tendency toward non-conformity (to be discussed later) and separation, they retained their mother-tongue long after migration to a different-speaking country much longer than would be the case normally. For instance "'Pennsylvania Dutch' remained for nearly two centuries the common means of social intercourse among the Pennsylvanian Mennonites and some form of high German the language of the pulpit." 3) The same statement holds true for the Russian Mennonites in America today: the German language remains, largely at least, the language which is used in the worship services. Though their predecessors originally came from Holland it required almost two centuries in a foreign country (Prussia) for them to acquire the German language. This they retained through a residence of over a century in Russia. This language has become part of Mennonite culture; in fact, to the older people it seems that it is intimately connected with the mode of expression. Do we lose aught if we give up the German language? Undoubtedly so! For we lose an extra language with all the wealth of culture in that language. Besides, much of our own distinctivness in religion and culture is tied up with it. The German language is an aspect of Mennonite culture. 4. Vocation. Vocation may not be connected directly with culture; yet indirectly it is. What a man's occupation is will determine to some extent the course his culture will take. So also the culture of our people has been affected by the vocation which they followed on

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Page 22 the whole. "With the exception of the first colonists in Germantown, the American Mennonites have been almost exclusively a farmer folk". 4) This statement applies equally well to Mennonites in general. They began their career as farmers in Holland, continued in the same strain when forced to migrate to Prussia and settled once more in Russia on virgin soil. And this tendency follows as a logical consequence to our belief that "hier auf Erden bin ich ein Pilger" and their insistence that they are to remain a separate people. How has this trend influenced their culture? First of all, it has been a great asset to them in retaining their doctrinal distinctiveness as well as their "otherworldliness" for they circumvented many a temptation which they would have been subject to in the city and which they might have succumbed to. Secondly, it closed them to the influence of the

Judas Ischariot

culture of the country in which they resided at that time. Thereby it excluded not only the unwholesome but also many a wholesome aspect. Possibly there is even some relation to the continued emphasis and retention of individual independence in life and religion and of the congregational type of church government. Be that as it may, the Mennonites through the centuries have felt that they were a farming folk. It is only in recent years that a definite trend toward the cities and industrial life has manifested itself. (1) Smith, C. Henry, The Story of the Mennonites, Mennonite Publication Office, 1952, p. 766. (2) Ibid., p.771 (3) Ibid., p.751. (4) Ibid., p. 719. Jake Isaac.

Eine verfeblte Wahl?

Mit dem Wendepunkt del' Menschheitsgeschichte brach eine besondere Periode an, die mit aufeinanderfolgenden Erfiillungen del' aIttestamentlichen Weissagungen charakterisiert werden kann. Der Gottmensch, Jesus Christus, tritt auf den Plan. Himmel und Erde reagieren darauf. Es handelt sich urn die Ausfiihrung des Heilsplanes Gottes, des AIlmachtigen, welche den Bediirfnissen der damaligen Menschheit angepaBt ist. Es ist beachtenswert, daB das Evangelium in Tatsachen dem Evangelium in Lehren vorangeht. Die Zeit der evangelisierenden Werktatigkeit des Herrn war beschrankt und so bildete Er sich einen Jiingerkreis. 1. Sie sollten bei Ihm sein. In seiner segnenden und heilbringenden Gegenwart sollten sie sich mit seinem Evangelium in Lehren vertraut machen, urn mit iiberzeugendem Zeugnis aufzutreten. Seiner Arbeit sollten sie zuschauen, wozu Takt, Demut und besondere Hingabe erforderlich waren. Del' Herr offenbarte Ihnen die Geheimnisse, seine Erziehungsweisheit und vieles andere. Sie soUten mit Ihm zusammen sein - urn

mit den Zielen seines Tuns bekannt zu werden. 2. Er wollte si,e zum Predig1en aussen den. Nach dem theoretischen Unterricht soUte die praktische Ausfiihrung kommen - unter seiner ubersicht und gegenseitigen Kritik. 3. Sie soUten spater seine Vollmacht treiben. Del' Herr Jesus sorgte fiir zuverlassigen Ersatz zur weiteren Ausfiihrung des angefangenen Werkes. Die Schar seiner Nachfolger war groB. Wie ging del' Herr nul' daran diesen idealen Jiingerkreis zu bilden? I. Eine souverane Wahl. Wir diirfen dabei nicht vergessen, daB wir es hier mit dem Gott-Menschen, Jesus Christus, zu tun haben, del' die Wahl nach bestimmten Vorgangen voUzieht. 1. Eine Nacht im Gebet. Luk. 6, 12: "Es begab sich abel' zu del' Zeit, daB er hinging auf einen Berg zu beten; und er blieb iiber Nacht in dem Gebet zu Gott." Diesel' Vel's zeigt uns die Bedeutung und den Ernst des vorliegenden Unternehmens. Schon oft hatte del' Herr

Jesus sein Gebetsbediirfnis offenbart. Er woIlte in demiitiger Unterordnung mit seinem himmlischen Vater in Rat leben. Sein Herz war bewegt; Er wollte Klarheit iiber den Willen seines Vaters haben. Uns ist keine besondere Bitte des Herrn bei diesel' Gelegenheit gegeben. Es handelt sich urn einen Zustand tiefster Gemeinschaft, und ich nehme an, daB Gott Ihm jeden Jiinger einzeln vorgestellt hat, und somit seinen absoluten Willen in del' souveranen Wahl kundgetan. Daher kann man die darauffolgende Apostelwahl die Frucht des unmittelbarsten Umganges des Sohnes mit dem Vater nennen. 2. Ein seltsamer Morg1en. Luk. 6, 13: "U nd da es Tag ward, rief Er seine Jiinger und erwahlte ihrer zwOlf, welche Er auch Apostel nannte." Laut den Berich ten der anderen Evangelisten wissen wir, daB gewisse Verbindungen schon vorher gekniipft wurden. Hier handelt es sich, urn die Vereinigung der zwolf Auserwahlten zu einem festen verschlossenen Jiingerkreis. Ein unvergeBlicher Morgen fiir die ganze Jiingerschar, aus dessen Mitte die einzelnen Namen aufgerufen wurden. Manch einer wird mit klopfendem Herzen ungemeine Enttauschungen erlebt haben. Doch, wie beruhigend: Die Apostelwahl war vorher von Gott getroffen worden. Das Werk des Herrn war nun organisiert. Was? - und Judas steht in Reih' uhd Glied? II. W.er war Judas Ischariot? Soviel wir wissen war er del' Sohn Simons, stammend aus dem Dorfe Kariot. Sein Name bedeutet im Hebraischen und Griechischen "del' Eiferer". Wenig ist uns von ihm bekannt. Wie grelle Blitzstrahle, die das Dunkel del' Nacht durchleuchten, so dringen die einzelnen W orte J esu beziiglich seines Wesens durch die dunkle Gedankenwelt des Judas. 1. Er wurde aus del' Jiingerschar herausgewiihlt. Das sagt uns, daB er freiwillig in die Nachfolge getreten war. Wie all die andern, so war auch er voll von del' Messias Hoffnung. Es galt ja ein Konigreich aufzurichten und so offenbarte er anfanglich Glauben und lebhaften Eifel' fiir die Sache des Herrn. Nicht nul' Judas, sondel'll die ganze

Jiingerschar hegte egoistische Absichten und ehrgeizige Bestrebungen. Ais fanatischer Eiferer, del' das nationale Wohl seines Volkes im Auge hatte, ist er nicht nul' im Volke, sondern auch im Jiingerkreise zu Ansehen gekommen. 2. Wie aUe andern g1enoB er den sorgfiiltig~en Unterricht und die VerheiSnn~en, z.B. Matth. 19, 18: "Du soUst nicht stehlen". Luk. 22, 33: "daB ihr essen und trinken soUt an meinem Tische in meinem Reich und sitzen auf Stiihlen und richten die zwolf Geschlechter". Wie muB ihm da das Herz gepocht haben. Bestimmt, er ging einer guten Zukunft entgegen; was mochte er lieber als in einem Konigreiche, frei von del' Knechtschaft del' Romer, den Platz eines Richtel'S einnehmen. Wie hoffnungsvoll und doch wie blind. Noch mehr: 3. Er war im Dienste des Evangeliums beschaftigt. Matth. 10, 4: "Simon von Kana und Judas Ischariot, welcher ihn verriet". Nachdem Jesus ihnen ihre VoUmacht und Anweisung erteilt hat, sendet er sie aus. Judas wird mit Simon von Kana - oder Simon Zelotes gepaart, del' laut Bericht schon friiher nach einem politischen und auBerlichtheokratischem Ziel gestrebt hatte. Merkwiirdig ist es, daB Judas im Evangelium des Lukas nicht mit Simon, sondern mit Judas, dem Sohn des Jakobus, gepaart wird. Daraufhin ist anzunehmen, daB Judas Charakter schon friihe von Jesus durchschaut worden war, und daB Er ihm, urn die Gefahr einer Ansteckung von seinen Fehlern vorzubeugen, nicht immer dieselben Gefahrten beigesellte; andrerseits soUten die positiven Einfliisse seiner verschiedenen Gefahrten auf die Veredlung seines Charakters wirken. Dieses waren die Absichten des Herrn, sonst wuBte keiner darum. 4. Judas war nicht nur einer von den Aposteln, sondern fiihrte noch ein besonderes Amt. Joh. 13, 29: "Etliche meinten, dieweil Judas den Beutel hatte". Ihm war die gemeinsame Kasse del' Jiingerschaft iibertragen worden, von wo aus jegliche Ausgaben, auch die des Herrn J esu, gedeckt wurden. Wem vertrauen wir heute die Kasse del' Gemeinde an? Einem nach menschIichem U rteil aufrichtigen, ehrlichen Manne. Si-

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Page 24 die ErfUllung gottlicher Weissagungen (Jes. 53) ausloste, als Werkzeug des einmal festgelegten Heilsplanes Gottes entschuldigt werden konnte. Dieser Anschauung steht das Wort Jesu entgegen, Matth. 26, 24 "Weh' dem Menschen, durch welchen des Menschen Sohn verraten wird; es ware ihm besser, daB er nie geboren ware". Der Herr Jesus wuBte wohl, daB sein Leben nicht in der Hand des Verraters stand. Nicht Judas war der Urheber seines Todes, sondern es war eine hohere. N otwendigkeit vermoge deren er sterben muBte. Wir sehen, daB der Judas nicht zu entschuldigen geht, denn er hat seine Freiheit miBbraucht, und ist unter allen Umstanden fur den Verrat verantwortlich. 2. Einige Griibler kommen zu diesem EntschluB: Jesus hat ihn anfanglich nicht erkannt, wie die anderen. Wie vorher erwiihnt, war die Apostelwahl die Frucht des unmittelbarsten Umganges des Sohnes mit dem Vater. Wenn der Beweggrund in der Wahl der nbrigen Elf der richtige war, wie konnte er in der Wahl des Judas fehlgeschlagen haben? Judas hatte bei dreijahrigem Umgang seinen Mitaposteln keinerlei Veranlassung gegeben, ihn fUr eine Untreue oder einen Verrat fahig zu halten: Matth. 26, 23; Mark. 14, 19, Luk. 22, 23. Jedoch, Jesus durchschaut ihn von Anfang an als einen vom Unglauben angefressenen und dadurch der Versuchung des Feindes zugiinglichen Mann. W oher wissen wir das? Er hat ihn seinen JUngern stufenweise immer deutlicher als teuflischer Verrater bezeichnet: Joh. 6, 64-71. Eine ernste Warnung womit der Herr den AnstoB vorbeugte - sich in ihm getiiuscht zu haben. Der Herr warnt ihn wiederholt durch leise Andeutung seiner inneren Befleckung, Joh. III. Was hat Jesusbewogen, eiIren 26, 21-24. Wir sehen, daB Jesus ihn solchen Charakter zu wahlen? durch und durch erkannt hatte. 3. Eine andere LOsung des sogenannten Ganz bestimmt ist das Judasproblem fur den Herrn eine schwerwiegende Fra- Problems: Jesus wiihlte den Judas, daB er ge gewesen, zu deren Klarung Er eine ein freiwilliges Werkzeug des Gerichts Nacht in Gebetsgemeinschaft mit seinem und ein unfreiwilIiges Werkzeug der Vater zubrachte. Spater konnte Er sa- Erlosung wurde. Diese wsung versetzt gen: Joh. 17, 6: "und Du hast sie mir den Menschen vom Boden freien Entgegeben". Die Wahl des Judas lag im scheidungsvermogens auf den Boden der RatschluB Gottes, den Jesus auf Erden gottlichen Skiaverei, welches den Prinzipien der Bibellehre widerspricht. ausfuhrte. 4. Andere behaupten, Jesus hatte sich 1. Man konnte nun daraufhin annehmen, daB Judas, weil er durch seine Tat bei der Wahl von den Jungern beein-

cherlich waren die Apostel derselben Meinung. Was sagt uns das? 5. Judas war ein verschlossenrer Mann. Einige Ausdrucke Jesu deuten uns den verborgenen Charakter: er war ein kalter, verschlossener Boesewicht, mit einem egoistisch berechnendem Geist, ohne Liebe. Soviel Gewalt hatte er uber sich, daB keiner der Junger das Geheimnis seines Hasses ahnte. Selbst Jesum trat er mit seinem kaltblutigen Verstand entgegen: J oh. 12, 4-5. Heuchlerisch, zum Besten der Armen, protestierter gegen die Sal bung Jesu, - und andere Jiinger stimmen ihm arglos bei. Wieviel besser waren die anderen Junger denn eigentlich als Judas? Jene reinigten sich und orientierten sich auch immer wieder, wodurch sie der Herrlichkeit Jesu und seiner Lehre teilhaftig wurden, wahrend Judas einer: 6. Stufenweisen Abwartsentwicldung verfiel. Er erlebte Enttiiuschungen, und sprach sich nicht dariiber aus; das goldene Zeitalter solte anbrechen und Israel sollte von den Romern befreit werden; jedoch nichts geschah. Auch nicht bei der Speisung der 5000 Mann, wo man ihn zum Konig machen wollte. Viele der Junger wandten sich von ihm ab und Judas? Bei dieser Gelegenheit sagt der Herr Jesus: "Einer unter Euch ist ein Teufel". Von hier aus wird er in innere Unwahrheiten getrieben, bis er zuletzt in seinem verstockten HaB den Verrat ausubt. Selbst hier am Rande seines Todes, tritt er in der HUlle des Heuchlers an Jesu heran und deckt seine Absicht des Verrats mit einem KuB. Jetzt wollen wir einen staunenden RUckblick tun und unwillkiirlich drangt sich uns die Frage auf:

flussen lassen, die vom gliinzenden Enthusiasmus des Judas geblendet sein konnten. Die Wahl war eine souverane Wahl, die nach dem absoluten Willen Gottes geplant und ausgefuhrt wurde. Wir merken, daB die allgemeine AuBerung ohne irgendwelchen Bibelgrund in ziellose Schwarmerei Ubergeht. 5. Die einzige wiirdige Ansicht: Die Wahl des Judas war das groBte WagstUck der Liebe. Wie bei allen anderen, so lag auch seine personliche Rettung im Gebiet sittlicher Moglichkeit. Er hiitte sich des ihm bewiesenen Vertrauens Jesu wUrdig machen konnen, Joh. 13, 29. Aber statt sich durch dieses Vertrauen beschamen und gewinnen zu lassen, gab Judas dem Geize Raum, und wurde zum Dieb. Er bekampfte nicht die Unlauterkeit der Triebe und des Sinnes, daher blieb ihm das Herrlichste an der Person Christi und an seiner Lehre verborgen. Auf Grund seines freien Willens verwarf

A Testimony

er die ihmgeopferteLie.b e und Geduld und verschloB sieh somit seIber den: RUckweg. Jesus hat den Judas durchschaut und entlarvt. FUr ihn ist er ein offenes Buch. . Wir jedoch in unserer Beschranktheit mochten auch gerne mehr von Judas wissen - sintemal er ein Mensch war wie wir und kein extra geschaffenes Werkzeug zur Ausfiihrung des Heilsplanes Gottes. Judas Ischariot: ein guter Anfang aber ein schreckliches Ende. Wie SaUl, so geht auch Judas mit "Reue ohne Glauben" zugrunde. Er hatte seine Aufgabe als Jiinger ausgefuhrt wenn auch als Gefallener. War die Wahl eine verfehlte? Sie war vor Grundlegung der Welt getroffen worden. Sie war in den Augen Gottes €line richtige Wahl, wurde jedoch von Judas zur verfehlten gemacht. - Ein drohendes Warnungszeichen aller Zeiten. Gerhard Wall.

by a Music Student.

Life is, to say the least, ·an interesting thing. There is constant change, sometimes some confusion, but always a great deal of beauty, for the world was created as a beautiful thing, and though sin has turned much beauty into ugliness, abundant loveliness has yet remained. To me one source of great beauty has been music. When we read in Phil. 4:8, "Finally brethren, ... whatsoever things are lovely, - think on these thIngs", I believe music, as a form of art is one of those things which is worthy to be thought on. In my early life music, as I knew it, consisted of hymns and gospel songs as I heard them in church. My father, at that time, was the choir director in the country church which we attended, and I can vividly recall how he, without the aid of any instrument either at home or in the church, would study his material. Then I would find it . especially satisfying if he would recognize my amateur ability to the extent that he would ask me to sing the leading voice while he worked at the harmony. He, in all

probability, has forgotten these incidents long ago. When school began a bit of additional singing came into my life, although here, too, the facilities were very limited. At last, when I was eight years old our family purchased a piano. I shaIi always remember how it was brought to the house on a Friday night. It was late and I had to hustle off to bed, but, although I always found it difficult to get up in the morning, on Saturday morning I was awake long before anyone else waiting for someone to stir so that I might get up. Needless to say, I spent many hours at the keyboard after this picking out, first with one finger, then with two, the tunes in our hymn books. It was at approximately this time that I made my decision to make Christ the Lord of my life, and it may be interesting to note that it was a song which brought me to the final point of .decision. Naturally, I was soon applying pressure for piano lessons. That, however,

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availed nDthing as, fDr variDus reasons, my parents cDuld nDt cDnsider them practical. FDr a shDrt time a neighbor lady gave me SDme assistance and then that, tDD, came to. an end again. When I had gDne thrDugh high SChDDI and had still met no. oppDrtunity fDr development alDng any specific musical line I gave up the thDUght entirely. I entered NDrmal SChDDI and began to. teach in the hDpes that sooner Dr later I might enter the cDllege. It was quite clear to. me that it was God's will fDr me to. go. there, but just what I would do. after that was an open questiDn. Having CDme to. CDllege a little better than two. years ago. I registered under the CDurse of ReligiDUS EducatiDn and cDmmenced to. study. I registered also. fDr SDme applied music and began SDme wDrk in that respect. BefDre IDng I fDund myself in rather a dire cDnflict. I saw a visiDn Df music enveloping me and ReligiDus EducatiDn being crDwded Dut. I was determined that this shDuld never happen. I had gDne to. CDllege with the suppDsitiDn that GDd wished me to. study ReligiDus EducatiDn, and that I WDuid do.. But what prDDf had I that that was what GDd wanted Df me. FDr mDnths Dn end I pondered the questiDn,

prayed much, and said little abDut it. At the beginning Df the third term I was ready to. change to. the Sacred Music Course. Outside Df the direct guidance Df GDd, what reaSDn had I to. make such a deSpeaking in rather general cisiDn? terms I wDuld say that, first Df all, I see Art as a fDrm Df expression which can go a degree beyond words in CDnveying a thought. In that respect I view it, with music as a branch Df it, as something noble, something worth a great deal of time and effort. Secondly, and possibly mDre practically, I see music as a universal language. Where can we find a group of people, whether old Dr young, of a high or IDW sDcial class, whether weak or strong, whether white or colDured, who will nDt give some response to some fDrm Df music? In this respect I see a field, almost limitless in extent, for the practical service of music. It is my sincere wish now, that GDd may be able to guide me along the CDrrect lines of service, and that I may never make music an end in itself, but use it to reach sDuLs, to. build christian persDnality and character, and to. bring honour to the Name Df God. Miriam Jantzen.

Graduates '52

John Goossen (Th.B.) is instructing at the Bible School in Winkler, Man. Anne J,anzen (B.R.E.) is CDDking at the college. Rudolph Jan:ren (Th.B.) is serving a pastDrate .at Lucky Lake, Sask., under the Western Children's Mission. Wilmer Kornelson (B.R.E.) is serving under the Canada Inland MissiDn (Rand MissiDn) at Lindal, Man. Helen Loewen (B.R.E.) is engaged as practical nurse in a hDspital at GDd's Lake, Man. Peter Loewen (R.R.E.) is teaching at Churchill, Man. Mrs. Nettie Loew,en (B.R.E.) is assisting her husband at Churchill, Man. H,enry Loewen (Th.B.) is wDrking at Niagara-on-the-Lake, and is active in the church the~

David Babler (Th.B.) is instructing in the Bible SChODI at CDaldale, Alberta. Rudy Bartel (B.R.E.) is taking his second year of Arts at Waterlo.o CDIlege, Waterloo, Onto Evelyn Reck (B.R.E.) has not infDrmed us of her whereabDuts, but we believe she is studying again. Edmond Dyck (Th.B.) is taking his fourth year of Arts at United CDllege. Norman Fehr (B.R.E.) is serving under the Western Children's Mission at Warman, Sask. Mrs. Mary F1ehr (nee Loewen) (B.R.E.) is assisting her husband at the mission station at Warman. Maria Foth (Th.R.) is giving secretarial assistance to Dr. Unruh while he is writing the histDry of the M.B. Church.

Rita MueUer (Sacred Music) is teaching music at the academy in Munich, NDrth Dakota. Katie Penner (B.R.E.) is on her way to service in Africa under the M.B. Board of Foreign MissiDns. At present she is studying language in Belgium. Mary Stobbe (B.R.E.) is taking a postgraduate nursing CDurse in Montreal. George Unger (B.R.E.) is continuing his

studies at Goshen College, GDshen, Indiana. Gerhard Wall (Sacred Music) is CDntinuing studies at the college. He is working toward his B.R.E. degree. Antoni,e Wall (nee Steingart) (B.R.E.) is working as a stenographer in Winnipeg. Waiter Wiebe (Th.B.) is instructing in the Bethany Bible School at Hepburn, Sask.

College News. Second J,apanese Student Arriv,es. Certain peDple seem to. be of the Dpinion that life must get tediDUS here at College. Well, perhaps it would too. if it weren't for the many incidents that transpire and make fDr excitement. One of these was the arrival Df Miss JunkD Matsuno, our secDnd Japanese student. There was an air Df anticipation at the College as everyone wDndered as to the exact time Df her arrival. Finally word came that she was in Vancouver so that she could be expected here in just a few days. Again nothing was heard as to how SDDn she'd be here. By Saturday night Dur hopes of her appearance had been given up until Monday. Suddenly Kay Peters rushed into. the room where several of us girls had gathered, and announced Junko Matsuno's arival. We dispersed and rushed into the hall to greet and welcDme the new girl. UpDn second thDUght, questiDn was made as to. Terry Tsuda's whereabouts. SomeDne informed us that she was at the Peter Penners, supervisors Df the Carmen Hall. Excitedly SDmeDne rushed down there by car, and when Terry heard that she was wanted at the Eben-Ezer Hall all she said was, "Did she cDme?" and then, '.'Lets gD! Lets gD!" Hardly did she have time to. grab her coat and purse before she was in the car and Dn her way to. see JunkD. What a wonderful meeting for these two girls! Everybody seemed to. he in a dither the rest Df the evening as this little in-

cident may indicate. Terry was telling us hDW she had met SDme mISSIOnaries from Japan at the C.P.R. Station, when Dne girl enquired, "Was that in Japan?" Everybody laughed, fDr surely the Canadian Pacific lines don't span the whDle world. First Debate of the Year A large group Df students from bDth High SChODI and CDllege gathered in Chapel on January 22 fDr Dur Current Events HDur. The purpDse was to hear a debate on the resolution: "That the salaried ministry wDuld be a detriment to. Dur denominatiDn." Arguing that the pastDral system would be mDre harmful than our present system, were Hugo Jantz frDm Virgil and Dave Harder from YarrDw. Very persuasively they brDught forth the follDwing points: The salaried ministry wDuld create an unbalanced church life and Drganization. It would result in the loss Df a sense of respDnsibility on the part Df the members since they would now rely Dn the Dne man. A danger fDr the pastDr himself would be to deviate from his duty and to. be influenced by the dominating few in the church. Lastly we haven't got the men to shoulder such a responsibility due to. the lack Df adequate training institutiDns. On the negative side, Jake Friesen from Abbotsford and Henry GDerzen Virgil, made a nDble effDrt to. prDve th~ salaried ministry to be the Dnly answer to. our need in Dur church situatiDn. The

Page 28 pastoral .system, they argued, would help in attaining a higher spiritual level in the church. Since methods are relative to conditions, an understanding man is what is needed. Lack of unity, organization, and Bible interpretation demand a salaried pastor who is able to devote himself to this full-time job. Having scriptural basis they believe the workman to be "worthy of his hire." All four bretheren presented their arguments very forcibly so that after they were finished we were wondering what the judges, Mr. J. A. Toews, Mrs. Ben Horch, and Mr. George Konrad would decide. The judges' decision went to the affirmative. Chapel Speakers Many blessings have become ours also through our daily chapel service, a period when we as a college family gather together in devotion before God, sharing our blessings in song, testimony and prayer. During these hours we have heard numerous inspiring messages from our faculty members, outside speakers from the city, as well as foreign guests. We were privileged to have Rev. De Haja Djojodihardja of the Mennonite church in Java speaking on "Peace" according to Jno. 20 :19-22. To receive true peace, we must allow the living Lord to control our life and then our life will become purposeful. Another inspiring message was delivered on "Going the Second Mile," by Rev. Richard Wolfe of Germany and Belgium. He emphasized the fact that we as Christians, having the mind of Christ, should be willing to do those deeds that the world looks upon as being extraordinary. Very solemn and significant recently was the visit to our chapel of Miss Anne Ediger, graduate of the College, and at present a missionary candidate for the needy land of India. We were deeply inspired by her testimony of God's dealings with her and by her willingness to serve the Lord in the foreign mission field. Already she has left for Hillsboro and Tabor College, there to meet with mission officials and complete final preparations before going to the land of her adoption.

Church Dedication in Kitchener. Rev. H. H. Janzen, our College president, was the main speaker at the dedication on January 18 of the new M.B. church in Kitchener, Ontario. Rev. Janzen had been pastor of the Kitchener congregation from 1932-1944, a period of twelve years. The present pastor at Kitchener is Rev. F. C. Peters, and the present membership exceeds three hundred. The Latest. Congratulations! Our newest arrival here at the Eben-Ezer Hall is little, blue-eyed, dark-haired Charles Victor, who made his appearance on January 5th. The proud parents of the 6 lb. 4 oz. bundle of joy are Mr. and Mrs. Victor Pankratz of Coaldale, Alberta. Just a Personal Word. Despite the bustle of College activities there is strikingly apparent in our College family the desire for a spiritual quickening. We as College students would appeal to all those who are deeply interested in the welfare of M.B.B.C. to pray that God will work by His Spirit in the heart of each student. Weare not here to play ,to dream, or to drift. We must ever realize that we are of those privileged few whom God has not only saved but also allowed to prepare for service in His vineyard. What if we do not qualify later anyway, in spite of our preparation? Perhaps a concrete request which each reader could bring to God in prayer is this: that we as College students might, by God's grace, translate the precious truths of His eternal Word into everyday practice. We would be doers of the Word, and not hearers only, deceiving our own selves.

Mend your speech a little, lest it may mar your fortunes. -Shakespeare.

* * * He ceas'd, but left so pleasiqg on the ear, his voice, that listening still they seemed to hear. -Homer.

Femen. Komme h ute und nimm ihn als deinen Heiland an. Es hat aber auch Bedeutung fiir den Gliubigen. Vielleicht solltest gerade du einmal ernstlich den Herrn suchen, der sich moglicherweise von dir hat zuriickziehen miissen, weil du der Siinde Raurn gabst. Nun feh1t dir der Segen, die Freudigkeit, der Zeugenmut und vieles andere. Suche ibn dort, wo du ibn verliel3est und den eigenen Weg betratest und du wirst neue Kraft und neue Freude empfangen. Die Juden, in den Tagen Jesu, unterliel3en es, ihre Zeit zu priifen. Sie hatten eine Menge von Weissagungen im Alten Testamente, die aIle auf die Zeit Jesu auf Erden hinwiesen; sie lasen diese Schriftabschnitte an den Sabbaten in ihren Schulen, und erkannten doch die besondere Gnadenzeit nicht, in der ihr Messias in ihre Mitte getreten war und nun urn ihr Herz warb. "Wenn doch auch du erkenntest zu dieser deiner Zeit, was zu deinem Frieden dient," muJ3 der Heiland klagend ausrufen. Aber sie erkannten es nicht. 1st es nicht tragisch, da.13 auch wir, der Einzelne, Gemeinden, ja ganze Nationenuns derselben Siinde teilhaftig machen, indem wir nichts aus unsrer Vergangenheit, aus unsrer Geschichte gelernt haben? Gottes FuJ3spuren in deinem Leben - siehst du sie? Wer aufmerksam sein Ohr an die Brust der Welt legt, der hort heute viele Seufzen und Klagen unter den mancherlei Leiden, die die Menschheit betroffen haben. Auch die Gemeinde ist nicht frei von Anfechtungen und Leiden. Moglich, da.13 auch du, Ueber Leser, heute unter einem schweren Leid, da.13 dich betroffen hat, weinst und klagst. Paulus, der wohl bekannt war mit den Leiden, die das Kind Gottes in der Welt zu kosten hat, ruft dir ein kOstliches Trostwort zu: " ... ich achte dafiir, da.13 dieser Zeit Leiden, der HerrJlchkeit nicht wert sei, die an uns solI offenbart werden," Romer 8, 18. Es ist die Lehre der Schrift, da.13 die Zeiten immer dunkler und schwerer werden. In der letzten Zeit werden etliche von dem Glauben abweichen. Es werden greuliche Zeiten kommen und Menschen werden ihre Ohren von der Wahrheit abkehren und sich den Irrlehren zuwenden. Es nahen Gottes Gerichtszeiten und schon jetzt ist es Zeit, da.13 das Gericht anfange an dem Hause Gottes. Das klingt ernst. Sind wir geriistet fUr die Zeit der Priifung und des reinigenden Gerichtes? Solange wir aber uns noch der besonderen Gnade Gottes erfreuen diirfen, indem wir ruhig unseres Glaubens leben konnen, wollen wir die Zeit auskaufen und Gutes tun an jedermann, vomehmlich an des Glaubens Genossen. Gutes tunl Zunichst an seiner Seele, indem wir ibm die Salbe aus Gileath anbieten. Dann aber auch an seinem Leibe. GroB ist die geistliche und leibliche Not der heutigen Menschheit und wenige sind es, die dem Samariter gleich, Wunden verbinden und den Verwundeten pflegen. Da.13 dieses neue Jahr ein Jahr werden machte, in dem wir alle, College und Gemeinden, mit verstirktem Mut und Energie bestrebt sein machten, unsere Zeit auszukaufen, urn unserm Gott an den Mitmenschen zu dienen, da.13 ist mein herzliches Gebet.

H. H. Janzen.





... , ,.~'-,...-.i(-"Q:.t~-t!!o~."'!"""~............


EASYTo apologize, To'admit error, To be unselfish, To l;>egip. again, To fac~,a sneer, , To be, cimsiderate, To en,dtiresuceess, To keep on. h'yin.g, To forgive and forget, T():profit by mistakes, To think and then act, To keep out of '. the rut, To subdue an ugly telllper, To make the best ofUttle, '1'0 shoulder deserved bleJne, ' To maintain a high.standar!i, To recognize tp,e silver -lining -.:.. but it always pays in. the end. , -Jeri:lme P. Fleishman.